正文
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開示：過失
顯宗裏講，生起嗔恨心時立即發慈無量心來對治，密宗裏尤其是大圓滿法裏講，觀察嗔恨心的來源、歸處、本體，這時來源、歸處、本體都找不到，在這樣的認識中，觀它的本性是空的，也就轉為道用了。把它看透了，真正見性了，煩惱就變成智慧了。
不信佛的善人能往生嗎？
如果一個人一輩子不信佛，也沒有修法，但他一心向善，會做很多好事，也沒有做過惡事，這樣的人能否往生？
上師解答：不能往生。有些人是形式上、表麵上沒有信佛學佛，但是實際上他也信，也學。現在社會上有很多這樣的人，比如那些搞慈善機構的，大部分都是這種情況。他表麵上沒有信，形式上沒有學，但他實際上信佛了，內心裏修行了，這種人肯定能往生。內心沒有進入佛門，沒有學到佛講的智慧和功德，這樣慈善搞得再好，也隻能得到人天的福報而已，達不到往生的境地，得不到佛菩薩所講的成就。
怎麽思惟能把病作為享受？
真正深信三世因果了，你在病重就不會有痛苦，甚至還會有歡喜之心。很多人說相信因果，實際並沒有深信因果。如果你真正深信因果了，生病能消除很多業障，也是還債的機會。 在高一個層麵說，生病的本體也是因緣合和，找不到它的來處，也找不到它的歸處，沒有實體。這樣去認識時，在你的相續中會生起無畏的心，也不會擔心、害怕和痛苦，甚至能生起無比的歡喜心。這是把病做為一種享受的方法。
念不進去時應該強迫自己念還是隨緣
上師說修法不能太緊，也不能太鬆。前段時間還挺精進的，最近念經時根本不想念，這樣狀況是應該強迫自己繼續念呢還是隨緣？ 上師解答：念不進去有兩種原因。一個是不明理。一個是修行中所必須經過的過程。 有時候實在念不了，不想念，這個時候必須要堅持。我們修行就象乘著長途客車遠行，肯定要翻山、過河，有時候要穿越彎路、隧道，也會經過一些平原地區。在這個過程中，有時候感覺好，有時候感覺不好，這都是很正常的。當經過平原地區，看到滿地花開，這個環境太美了，然後到那裏停留下來，不往前走，這是障礙。有時候要通過漫長漆黑的隧洞，由於害怕不敢走了，停下來了，這也是障礙。不管經過的是好還是壞，必須要往前走。問題還是不明理。不明理就會出現這樣的情況，剛開始你很願意學修，慢慢的沒有找到什麽感覺，沒有達到什麽境界，沒有得到什麽修法的利益，於是就沒有信心了，也有這種可能。這是不明理，這樣修法是不如法的。
沒有找到自己的上師以前，能修成上師相應法嗎？
上師有很多種，有依止上師、根本上師等等，但是最起碼得依止上師，依止上師以後可以修上師瑜伽（上師相應法）。之前也可以修，但不一定能成就。
什麽是本尊？
本尊就是與自己最有緣分的佛菩薩。
我們都是信佛、學佛的人，與所有的佛菩薩都有緣分，但是有的緣分深，有的緣分淺，都不一樣。 有的人自己就能選出來本尊。他也見過很多佛菩薩像，也聽過很多佛菩薩的名號，但是他從小就特別喜歡某位佛菩薩。比如說對觀音菩薩或者對蓮師，每個人都有一種感覺，這種感覺是隻有自己才能知道的。 但也不全是這樣的，有的人就不知道自己的本尊。如果自己感覺不出來，通過上師的竅訣與指點也能認定、選擇自己的本尊。
可以將《開顯解脫道》插進《早課晚課儀軌》裏一起修嗎？
不能插進去，早課就是早課，晚課就是晚課，都有它的內容。我們修加行的時候，主要以《開顯解脫道》為主。比如說我們修五加行，修皈依的時候，念誦《開顯解脫道》裏麵的皈依偈就可以。
我們做早課、晚課的時候，按照早晚課儀軌裏的內容念誦就行，不要隨便變動，這些儀軌都是有傳承的。自己覺得這個好就增加，覺得那個不好念，就往下減，沒有這個必要，這是不如法的。
修金剛薩垛的時候，以什麽姿勢和手印為好？
這個還是根據自己修行的功夫來決定吧。能做到毗盧七支坐的話，修金剛薩垛的時候也可以用毗盧七支坐。我現在也沒有要求大家做到這些，你就隨便，怎麽舒服你就怎麽坐著。如果不會毗盧七支坐，你能雙盤就雙盤，能單盤就單盤，或者散盤也行。手也是，怎麽舒服怎麽放著。放在兩個膝蓋上也行，兩手疊放也行。 我們的傳承裏，修金剛薩垛的時候不用打手印，所以不打也行，主要是觀想。
大圓滿法的“成佛”是見到自己的本來麵目嗎？
見到自己的本來麵目，這不一定是成佛，真正的成佛是斷證圓滿。斷，是斷除業障、煩惱障、所知障、習氣障，所有的這些障礙都斷掉了，連一些微小的習氣都沒有，這叫斷圓滿。
證，是證得一切法的真相和真理，也是證得福報圓滿、智慧圓滿，得到圓滿的功德。
福報圓滿，是在心目中什麽也不缺、不漏，沒有絲毫的掛礙；智慧圓滿，是沒有絲毫的疑惑。
斷證圓滿，才是真正的佛果。 從一地到十地菩薩，都不是斷證圓滿。
一地以上的菩薩還沒有斷除煩惱障，八地以上的菩薩還沒有斷除所知障，十地菩薩還沒有斷除習氣障。他們都有斷證的功德，但還沒有圓滿，不是斷除了所有的障礙。
依止上師、持咒是否都需要有足夠的聞思才能修成？
依止上師也好，念咒也好，修儀軌也好，都要有足夠的聞思，才能修成。沒有足夠的聞思也可以修，但是不一定如法，不會成就的。 怎麽聞思呢？比如說我們修觀音，首先應該知道怎麽皈依，怎麽發心，然後怎麽去觀修。
如果沒有一點點的聞思，光念觀音心咒，念修法儀軌，不一定如法，也不可能修成。
一切法都是緣起的嗎？刹那的生滅也是緣起嗎？
一切都是緣起，刹那的生、滅也是緣起。都有生，都有滅，我們現在也能看出來，也能明白。但是我們看不出來刹那的生滅。沒有刹那的生滅就沒有現在的生滅，第一刹那沒有變，那麽第二刹那也不會變；第二刹那沒有變，第三刹那也不能變，這樣的話永遠不能變。所以說，刹那的生滅也是緣起，有刹那的生，就有刹那的滅，它們是互相依賴的。
如來藏性是什麽？佛性是什麽？
“一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。” 站在那個次第的如來智慧德相中，叫做如來藏。我們通過修行把業消掉了，妄想和執著都去掉了，佛性自然而然就顯現了。顯現出來的時候就不是如來藏，沒有顯現出來的時候就是如來藏。它藏在業障裏，藏在我們的執著與妄想裏，沒有顯現出來，所以叫如來藏。
顯宗裏講現空無二，就是佛性。密宗，外密裏主要講明空無二就是佛性；內密裏主要講樂空無二就是佛性。
大圓滿法十八位傳承上師裏為什麽沒有釋迦牟尼佛？
我們傳承裏肯定有釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛肯定也接受過大圓滿法，也成就了大圓滿法，也弘揚了大圓滿法。但是他不在我們的傳承上師裏，因為他不是專門接這個傳承的人，他也不是專門弘揚大圓滿法的人。 佛法都是脫離痛苦的方法，都是解脫的方法，但是諸佛菩薩、大德們，都有各自負責的法門。他們負責不同法門的時候，是有主有次的。 釋迦牟尼佛在世的時候傳了密法，但是沒有公開，他不是專門傳密法的。而我們這些大圓滿法傳承上師們，是專門接這個傳承，專門傳這個傳承的。
以前買的貂皮衣服穿可以嗎？倘若不穿，買的時候又太貴了，放在那又是一種浪費。
做一件衣服要用很多眾生的皮，不穿動物皮製成的衣服是最好的。國外有過這樣一則新聞：幾百個人赤身裸體坐在大街上，他們對前來采訪的記者說，現在很多人都穿動物皮做的衣服，做一件衣服需要很多動物的皮，穿這樣的衣服還不如裸體。你看，他們也不是信佛的人，尚且有慈悲心和同情心，我們學佛的人更應該有。
但是這也不是完全不可以穿，還得看自己的發心動機。你為了自己穿暖一點，為了自己好看一點，然後去買這樣的衣服，這樣的話就沒有什麽意義了，肯定有一定的罪過。如果不是這樣，你是為了莊嚴壇城，為了與這些眾生結緣，然後給他們念咒，把修法功德回向給他們。你以這樣的心態穿這些衣服，沒有什麽罪過，反而有功德。如果你的發心動機是善，那你穿這些動物皮也是修行；如果你發心動機是惡，也很容易造業。 帝洛巴上師是個大成就者，他還殺魚吃魚。他為什麽這樣呢？他殺魚是度魚，他有超度的能力。那些魚以前跟他沒有結過緣，無緣的眾生無法救度。他看到那些魚特別愚癡、痛苦，他吃了它們的肉，就可以和它們結上緣，這樣才能度化它們。像他這樣殺魚吃魚都有意義，都是一種饒益眾生，不但沒有罪過，反而還有很多功德。 所以我們現在吃肉啊，穿這些動物的皮，你發慈悲心，給它念咒，把所做的功德回向給它。
平時做完功德回向的時候，也可以再單獨給他回向，“我吃過的肉、穿過的皮的這些眾生，願他們早日解脫”，也有這樣回向的，這樣對他們也好處。它們已經死了，你穿它們的皮，與它們結個緣，然後你給他們念咒，念經回向，這也是一種修行，沒有罪過，反而有功德。所以也不能說完全不許吃，不許穿，你能發心、轉念就沒有事。 發出菩提心之後，所想和所做的是不是就沒有善惡分別了？ 菩提心有兩種，一個是願行菩提心，即世俗菩提心，一個是勝義菩提心。願行菩提心真正能發出來了，一直能保持住；保持住了，那個時候一切都是善，沒有惡，但是還有善惡的區別，你就隻做善，不做惡。勝義菩提心真正發出來了，在你的相續中就有證悟空性的智慧了，證悟一切法真理、真相的智慧了，這個不一定能保持下去。在進入禪定的狀態中，沒有善惡的區別；但是從那種狀態中出來，平時行住坐臥的時候，還是有善惡的區別，就看能不能保持住。沒有成佛之前肯定保持不住，到十地菩薩時就差不多了，成佛後一直是那個狀態，就沒有善惡的區別了。 密宗的 “續”是什麽意思？父續、母續又是什麽意思？ 續是續部，是指密宗的那些經典。為什麽叫續部？續就是前後不斷，一脈相承的係列，從普賢王如來一直到自己的根本上師，法脈相傳，從來沒有間斷過。 續部裏分父續和母續。密宗中，壇城代表母親、智慧，上師代表父親、方便，方便和智慧像父親和母親一樣，不能分開，缺一不可。這些續部也分成父續和母續，父續主要強調方便，母續主要強調智慧。強調方便的就是父續，強調智慧的就是母續。 做課時閉眼睛就昏沉，不閉眼睛又不能觀想，如何對治？ 問題問得挺好，肯定是認真觀了才有這樣的感受，很多人根本不知道有這個情況，有的人根本沒有觀想，所以也不知道昏沉，不知道睜開眼睛觀不出來。修煉的時候不能太緊，也不能太鬆，一定要保持適度，現在我們修的這些法，觀修的多，觀修時還是閉眼睛好，不閉眼睛觀不出來，一定要保持適度，太緊張了很容易昏沉。實在困的不行時，站起來走一走，幹點別的，再繼續修法，這也是一種方法。 為什麽阿彌陀佛在漢地是平常人的膚色，而在藏地卻是紅色？ 五部佛各有不同的壇城、功德、法器和顏色。但是顯宗裏不強調這些，而密宗裏特別強調這些，尤其是修生起次第和圓滿次第的時候，要仔細地觀想壇城，觀想本尊，觀想五部佛壇城和五部佛。阿彌陀佛是蓮花部的，蓮花部都是紅色的，密宗裏特別強調這個顏色，特別強調蓮花部等這些部。阿彌陀佛是蓮花部的本尊，所以阿彌陀佛身色也是紅色的。顯宗裏不那麽強調，就是一般的膚色。 站在三輪體空的角度看業障，沒有實體，觀為空，是否可以理解為業障為空？那麽又怎麽理解因果？ __________________________________________________________________________________ 我們通過四種對治力的方法，能消除業障的力量，不是徹底沒有了。如能站在三輪體空的角度看業障，沒有實體，真正做到了，業障就沒有了，對你來說業障沒有起作用，這是消業最好的方法。如果你真正能夠站在三輪體空的角度對待一切，因果都沒有了。這些因果都屬於世間的，屬於輪回的，出世間、在佛境界裏，沒有這些業障、因果。 修大圓滿法，可以即身成佛．成的是因地佛還是果地佛？這是一切唯心造的意思嗎? __________________________________________________________________________________ 是果地佛。真正修大圓滿法的時候立即可以成佛，大圓滿法的頓超法和立斷法，可以立即斷掉一切妄念，頓時超出三界輪回，這是成佛的方法，所有的妄念、執著都斷了，到佛的境界了，這是果地佛。 因地佛是本性如來藏、自然光明，這些本來就有。從這個角度講，每個眾生都是佛，但是通過大圓滿法立即成佛，成的是果地佛，通過上師的竅訣找到當處的狀態，真正進入當初的狀態，一直在當初的狀態裏，那時就成佛了。但是這樣的人少啊。我們為什麽修前行？沒有前行的修法能找到嗎？能進入嗎？即使找到了，也會退回去的，到時候還是一個凡夫。 真正證悟了一切唯心造的境界，還沒有達到大圓滿的境界，這是一種唯識宗的修法，還沒有到中觀的修法和境界，這不是大圓滿法。 如何判斷一位上師是不是與自己生生世世有緣的上師？ __________________________________________________________________________________ 觀察上師，知道他是具德的上師以後，再看看自己對他有沒有信心，他能不能慈悲地攝受你。如果他能慈悲地攝受你，你也對他有無比的信心，這就是有緣的上師，你就可以依止他。 觀修一定要坐著嗎？ __________________________________________________________________________________ 其他時候也能觀是最好的，但是怕你觀不出來。坐著的時候比較容易觀想。身端正的時候，脈就能端正；脈端正，心就能端正。這樣才容易觀出來，容易靜下來。走路、做事情的時候，不容易靜下來，不容易觀修，不是說不可以觀修。 什麽是在相上修，什麽是在性上修？ __________________________________________________________________________________ 你追求外在，往外求，就是相上修。你追求內心，往內求，就是性上修。在性上修，也就是修心。比如說基督教認為上帝是世間萬物的主宰。他高興了，他就讓你快樂；他不高興了，他就讓你痛苦。這就是執著上帝的相，修上帝的相。而佛教是往內修。 真正開悟證悟了，就沒有內和外的分別。心到處都有，萬事萬物都是心的幻化。所以佛說，自己就是主宰，自己要把握住自己。我們心不動了，所有這些外境都為心轉。
開示：過失
在末法時期修行，會有無數的違緣與障礙，我們周圍的環境，形成了一種強大的力量。如果我們自己沒有正知正見，這種強大的力量足以將我們好不容易對佛法、對修行生起的一點點信心摧毀或淹沒。所以修行的初期，不要妄想去救度眾生，隻要把自己修持好，就是救度眾生了。
我無數次地說過，修行是修正自己——修正自己錯誤的思想與行為。要將佛法當鏡子，但隻能照自己，不能照別人。業不重不生娑婆，無始劫以來，在輾轉輪回的過程中，我們造下了無數的惡業，積累了無數的惡習，其中一個習氣就是讓我們習慣於將目光向外，習慣於去看他人的缺點與過失。其實，無論我們自認為修行有多麽好，我們依然有惡劣的習氣與習慣，在這一點上，我們同其他人沒有區別。我們自己——所謂的修行者尚且煩惱習氣深重，很多事情連我們自己都做不到，我們連戰勝自己都很難，為什麽還要用種種的標準去要求他人呢？我們連控製自己都很難，還能要求那些不修行的凡夫怎麽樣呢？
所以無論我們自認為修行有多好，我們畢竟還是凡夫，我們無法像諸佛菩薩那樣洞察、測量與了解他人的心。我們無法確定自己所看到的在他人身上所顯現的善與惡、對與錯是實質性的，還是表麵上的；是因緣果報還是業障煩惱；是上師三寶、諸佛菩薩的化現，還是上師三寶對他人的加持而成為我們修行的對境。如果我們隻是根據自己的標準與喜好，去妄加觀察、評論、修正甚至指責他人的過失，是極容易造業的。
觀察、評論他人的過失，這本身就是一種過失。
眼睛沒有錯，外境沒有錯，錯的是我們的心。當我們能夠看到他人的所謂的缺點與過失的時候，說明我們的心與行為已經不純正了。能夠看到別人的缺點與過失是我們自己的業障，就像在鏡子中看到自己的髒臉。如果對此不加以警覺和修正，我們的修行就會與正法背道而馳。這一切不僅讓我們的修行沒有任何功德，相反還會造下無邊的罪業。
所以我們要養成一種良好的品質，善於去觀察、發現、欣賞生活與他人美好善良的一麵，然後將之變為一種習慣。這樣我們在思想與行為上才能逐漸變得高尚與純粹，這樣才能真正與佛法相應。
顯宗裏講，生起嗔恨心時立即發慈無量心來對治，密宗裏尤其是大圓滿法裏講，觀察嗔恨心的來源、歸處、本體，這時來源、歸處、本體都找不到，在這樣的認識中，觀它的本性是空的，也就轉為道用了。把它看透了，真正見性了，煩惱就變成智慧了。
不信佛的善人能往生嗎？
如果一個人一輩子不信佛，也沒有修法，但他一心向善，會做很多好事，也沒有做過惡事，這樣的人能否往生？
上師解答：不能往生。有些人是形式上、表麵上沒有信佛學佛，但是實際上他也信，也學。現在社會上有很多這樣的人，比如那些搞慈善機構的，大部分都是這種情況。他表麵上沒有信，形式上沒有學，但他實際上信佛了，內心裏修行了，這種人肯定能往生。內心沒有進入佛門，沒有學到佛講的智慧和功德，這樣慈善搞得再好，也隻能得到人天的福報而已，達不到往生的境地，得不到佛菩薩所講的成就。
怎麽思惟能把病作為享受？
真正深信三世因果了，你在病重就不會有痛苦，甚至還會有歡喜之心。很多人說相信因果，實際並沒有深信因果。如果你真正深信因果了，生病能消除很多業障，也是還債的機會。 在高一個層麵說，生病的本體也是因緣合和，找不到它的來處，也找不到它的歸處，沒有實體。這樣去認識時，在你的相續中會生起無畏的心，也不會擔心、害怕和痛苦，甚至能生起無比的歡喜心。這是把病做為一種享受的方法。
念不進去時應該強迫自己念還是隨緣
上師說修法不能太緊，也不能太鬆。前段時間還挺精進的，最近念經時根本不想念，這樣狀況是應該強迫自己繼續念呢還是隨緣？ 上師解答：念不進去有兩種原因。一個是不明理。一個是修行中所必須經過的過程。 有時候實在念不了，不想念，這個時候必須要堅持。我們修行就象乘著長途客車遠行，肯定要翻山、過河，有時候要穿越彎路、隧道，也會經過一些平原地區。在這個過程中，有時候感覺好，有時候感覺不好，這都是很正常的。當經過平原地區，看到滿地花開，這個環境太美了，然後到那裏停留下來，不往前走，這是障礙。有時候要通過漫長漆黑的隧洞，由於害怕不敢走了，停下來了，這也是障礙。不管經過的是好還是壞，必須要往前走。問題還是不明理。不明理就會出現這樣的情況，剛開始你很願意學修，慢慢的沒有找到什麽感覺，沒有達到什麽境界，沒有得到什麽修法的利益，於是就沒有信心了，也有這種可能。這是不明理，這樣修法是不如法的。
沒有找到自己的上師以前，能修成上師相應法嗎？
上師有很多種，有依止上師、根本上師等等，但是最起碼得依止上師，依止上師以後可以修上師瑜伽（上師相應法）。之前也可以修，但不一定能成就。
什麽是本尊？
本尊就是與自己最有緣分的佛菩薩。
我們都是信佛、學佛的人，與所有的佛菩薩都有緣分，但是有的緣分深，有的緣分淺，都不一樣。 有的人自己就能選出來本尊。他也見過很多佛菩薩像，也聽過很多佛菩薩的名號，但是他從小就特別喜歡某位佛菩薩。比如說對觀音菩薩或者對蓮師，每個人都有一種感覺，這種感覺是隻有自己才能知道的。 但也不全是這樣的，有的人就不知道自己的本尊。如果自己感覺不出來，通過上師的竅訣與指點也能認定、選擇自己的本尊。
可以將《開顯解脫道》插進《早課晚課儀軌》裏一起修嗎？
不能插進去，早課就是早課，晚課就是晚課，都有它的內容。我們修加行的時候，主要以《開顯解脫道》為主。比如說我們修五加行，修皈依的時候，念誦《開顯解脫道》裏麵的皈依偈就可以。
我們做早課、晚課的時候，按照早晚課儀軌裏的內容念誦就行，不要隨便變動，這些儀軌都是有傳承的。自己覺得這個好就增加，覺得那個不好念，就往下減，沒有這個必要，這是不如法的。
修金剛薩垛的時候，以什麽姿勢和手印為好？
這個還是根據自己修行的功夫來決定吧。能做到毗盧七支坐的話，修金剛薩垛的時候也可以用毗盧七支坐。我現在也沒有要求大家做到這些，你就隨便，怎麽舒服你就怎麽坐著。如果不會毗盧七支坐，你能雙盤就雙盤，能單盤就單盤，或者散盤也行。手也是，怎麽舒服怎麽放著。放在兩個膝蓋上也行，兩手疊放也行。 我們的傳承裏，修金剛薩垛的時候不用打手印，所以不打也行，主要是觀想。
大圓滿法的“成佛”是見到自己的本來麵目嗎？
見到自己的本來麵目，這不一定是成佛，真正的成佛是斷證圓滿。斷，是斷除業障、煩惱障、所知障、習氣障，所有的這些障礙都斷掉了，連一些微小的習氣都沒有，這叫斷圓滿。
證，是證得一切法的真相和真理，也是證得福報圓滿、智慧圓滿，得到圓滿的功德。
福報圓滿，是在心目中什麽也不缺、不漏，沒有絲毫的掛礙；智慧圓滿，是沒有絲毫的疑惑。
斷證圓滿，才是真正的佛果。 從一地到十地菩薩，都不是斷證圓滿。
一地以上的菩薩還沒有斷除煩惱障，八地以上的菩薩還沒有斷除所知障，十地菩薩還沒有斷除習氣障。他們都有斷證的功德，但還沒有圓滿，不是斷除了所有的障礙。
依止上師、持咒是否都需要有足夠的聞思才能修成？
依止上師也好，念咒也好，修儀軌也好，都要有足夠的聞思，才能修成。沒有足夠的聞思也可以修，但是不一定如法，不會成就的。 怎麽聞思呢？比如說我們修觀音，首先應該知道怎麽皈依，怎麽發心，然後怎麽去觀修。
如果沒有一點點的聞思，光念觀音心咒，念修法儀軌，不一定如法，也不可能修成。
一切法都是緣起的嗎？刹那的生滅也是緣起嗎？
一切都是緣起，刹那的生、滅也是緣起。都有生，都有滅，我們現在也能看出來，也能明白。但是我們看不出來刹那的生滅。沒有刹那的生滅就沒有現在的生滅，第一刹那沒有變，那麽第二刹那也不會變；第二刹那沒有變，第三刹那也不能變，這樣的話永遠不能變。所以說，刹那的生滅也是緣起，有刹那的生，就有刹那的滅，它們是互相依賴的。
如來藏性是什麽？佛性是什麽？
“一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。” 站在那個次第的如來智慧德相中，叫做如來藏。我們通過修行把業消掉了，妄想和執著都去掉了，佛性自然而然就顯現了。顯現出來的時候就不是如來藏，沒有顯現出來的時候就是如來藏。它藏在業障裏，藏在我們的執著與妄想裏，沒有顯現出來，所以叫如來藏。
顯宗裏講現空無二，就是佛性。密宗，外密裏主要講明空無二就是佛性；內密裏主要講樂空無二就是佛性。
大圓滿法十八位傳承上師裏為什麽沒有釋迦牟尼佛？
我們傳承裏肯定有釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛肯定也接受過大圓滿法，也成就了大圓滿法，也弘揚了大圓滿法。但是他不在我們的傳承上師裏，因為他不是專門接這個傳承的人，他也不是專門弘揚大圓滿法的人。 佛法都是脫離痛苦的方法，都是解脫的方法，但是諸佛菩薩、大德們，都有各自負責的法門。他們負責不同法門的時候，是有主有次的。 釋迦牟尼佛在世的時候傳了密法，但是沒有公開，他不是專門傳密法的。而我們這些大圓滿法傳承上師們，是專門接這個傳承，專門傳這個傳承的。
以前買的貂皮衣服穿可以嗎？倘若不穿，買的時候又太貴了，放在那又是一種浪費。
做一件衣服要用很多眾生的皮，不穿動物皮製成的衣服是最好的。國外有過這樣一則新聞：幾百個人赤身裸體坐在大街上，他們對前來采訪的記者說，現在很多人都穿動物皮做的衣服，做一件衣服需要很多動物的皮，穿這樣的衣服還不如裸體。你看，他們也不是信佛的人，尚且有慈悲心和同情心，我們學佛的人更應該有。
但是這也不是完全不可以穿，還得看自己的發心動機。你為了自己穿暖一點，為了自己好看一點，然後去買這樣的衣服，這樣的話就沒有什麽意義了，肯定有一定的罪過。如果不是這樣，你是為了莊嚴壇城，為了與這些眾生結緣，然後給他們念咒，把修法功德回向給他們。你以這樣的心態穿這些衣服，沒有什麽罪過，反而有功德。如果你的發心動機是善，那你穿這些動物皮也是修行；如果你發心動機是惡，也很容易造業。 帝洛巴上師是個大成就者，他還殺魚吃魚。他為什麽這樣呢？他殺魚是度魚，他有超度的能力。那些魚以前跟他沒有結過緣，無緣的眾生無法救度。他看到那些魚特別愚癡、痛苦，他吃了它們的肉，就可以和它們結上緣，這樣才能度化它們。像他這樣殺魚吃魚都有意義，都是一種饒益眾生，不但沒有罪過，反而還有很多功德。 所以我們現在吃肉啊，穿這些動物的皮，你發慈悲心，給它念咒，把所做的功德回向給它。
平時做完功德回向的時候，也可以再單獨給他回向，“我吃過的肉、穿過的皮的這些眾生，願他們早日解脫”，也有這樣回向的，這樣對他們也好處。它們已經死了，你穿它們的皮，與它們結個緣，然後你給他們念咒，念經回向，這也是一種修行，沒有罪過，反而有功德。所以也不能說完全不許吃，不許穿，你能發心、轉念就沒有事。 發出菩提心之後，所想和所做的是不是就沒有善惡分別了？ 菩提心有兩種，一個是願行菩提心，即世俗菩提心，一個是勝義菩提心。願行菩提心真正能發出來了，一直能保持住；保持住了，那個時候一切都是善，沒有惡，但是還有善惡的區別，你就隻做善，不做惡。勝義菩提心真正發出來了，在你的相續中就有證悟空性的智慧了，證悟一切法真理、真相的智慧了，這個不一定能保持下去。在進入禪定的狀態中，沒有善惡的區別；但是從那種狀態中出來，平時行住坐臥的時候，還是有善惡的區別，就看能不能保持住。沒有成佛之前肯定保持不住，到十地菩薩時就差不多了，成佛後一直是那個狀態，就沒有善惡的區別了。 密宗的 “續”是什麽意思？父續、母續又是什麽意思？ 續是續部，是指密宗的那些經典。為什麽叫續部？續就是前後不斷，一脈相承的係列，從普賢王如來一直到自己的根本上師，法脈相傳，從來沒有間斷過。 續部裏分父續和母續。密宗中，壇城代表母親、智慧，上師代表父親、方便，方便和智慧像父親和母親一樣，不能分開，缺一不可。這些續部也分成父續和母續，父續主要強調方便，母續主要強調智慧。強調方便的就是父續，強調智慧的就是母續。 做課時閉眼睛就昏沉，不閉眼睛又不能觀想，如何對治？ 問題問得挺好，肯定是認真觀了才有這樣的感受，很多人根本不知道有這個情況，有的人根本沒有觀想，所以也不知道昏沉，不知道睜開眼睛觀不出來。修煉的時候不能太緊，也不能太鬆，一定要保持適度，現在我們修的這些法，觀修的多，觀修時還是閉眼睛好，不閉眼睛觀不出來，一定要保持適度，太緊張了很容易昏沉。實在困的不行時，站起來走一走，幹點別的，再繼續修法，這也是一種方法。 為什麽阿彌陀佛在漢地是平常人的膚色，而在藏地卻是紅色？ 五部佛各有不同的壇城、功德、法器和顏色。但是顯宗裏不強調這些，而密宗裏特別強調這些，尤其是修生起次第和圓滿次第的時候，要仔細地觀想壇城，觀想本尊，觀想五部佛壇城和五部佛。阿彌陀佛是蓮花部的，蓮花部都是紅色的，密宗裏特別強調這個顏色，特別強調蓮花部等這些部。阿彌陀佛是蓮花部的本尊，所以阿彌陀佛身色也是紅色的。顯宗裏不那麽強調，就是一般的膚色。 站在三輪體空的角度看業障，沒有實體，觀為空，是否可以理解為業障為空？那麽又怎麽理解因果？ __________________________________________________________________________________ 我們通過四種對治力的方法，能消除業障的力量，不是徹底沒有了。如能站在三輪體空的角度看業障，沒有實體，真正做到了，業障就沒有了，對你來說業障沒有起作用，這是消業最好的方法。如果你真正能夠站在三輪體空的角度對待一切，因果都沒有了。這些因果都屬於世間的，屬於輪回的，出世間、在佛境界裏，沒有這些業障、因果。 修大圓滿法，可以即身成佛．成的是因地佛還是果地佛？這是一切唯心造的意思嗎? __________________________________________________________________________________ 是果地佛。真正修大圓滿法的時候立即可以成佛，大圓滿法的頓超法和立斷法，可以立即斷掉一切妄念，頓時超出三界輪回，這是成佛的方法，所有的妄念、執著都斷了，到佛的境界了，這是果地佛。 因地佛是本性如來藏、自然光明，這些本來就有。從這個角度講，每個眾生都是佛，但是通過大圓滿法立即成佛，成的是果地佛，通過上師的竅訣找到當處的狀態，真正進入當初的狀態，一直在當初的狀態裏，那時就成佛了。但是這樣的人少啊。我們為什麽修前行？沒有前行的修法能找到嗎？能進入嗎？即使找到了，也會退回去的，到時候還是一個凡夫。 真正證悟了一切唯心造的境界，還沒有達到大圓滿的境界，這是一種唯識宗的修法，還沒有到中觀的修法和境界，這不是大圓滿法。 如何判斷一位上師是不是與自己生生世世有緣的上師？ __________________________________________________________________________________ 觀察上師，知道他是具德的上師以後，再看看自己對他有沒有信心，他能不能慈悲地攝受你。如果他能慈悲地攝受你，你也對他有無比的信心，這就是有緣的上師，你就可以依止他。 觀修一定要坐著嗎？ __________________________________________________________________________________ 其他時候也能觀是最好的，但是怕你觀不出來。坐著的時候比較容易觀想。身端正的時候，脈就能端正；脈端正，心就能端正。這樣才容易觀出來，容易靜下來。走路、做事情的時候，不容易靜下來，不容易觀修，不是說不可以觀修。 什麽是在相上修，什麽是在性上修？ __________________________________________________________________________________ 你追求外在，往外求，就是相上修。你追求內心，往內求，就是性上修。在性上修，也就是修心。比如說基督教認為上帝是世間萬物的主宰。他高興了，他就讓你快樂；他不高興了，他就讓你痛苦。這就是執著上帝的相，修上帝的相。而佛教是往內修。 真正開悟證悟了，就沒有內和外的分別。心到處都有，萬事萬物都是心的幻化。所以佛說，自己就是主宰，自己要把握住自己。我們心不動了，所有這些外境都為心轉。
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