略述密宗法門釋疑解惑－顯密疑問篇_德威吐庫（持明丹珠）著

正統密宗理論解析 - 什麽是密宗?

<略述密宗法門>正統密宗理論解析

【德威吐庫（持明丹珠）著】

正信密宗

【序】

現今末法時期，許多民間信仰，被視為佛教，其中更有許多相似法門，被誤認為密宗。佛教有這樣眾望所歸的吸引力固然是好事，但由於多元化媒體的誤傳，造成魚目混珠，令社會大眾，多受混淆，不知所從。正信金剛乘佛教，俗稱「密宗」，因言語隔閡，蒙受極多誤解。許多人誤以為「密宗」專求妻財子祿，怪力亂神，不重慈悲戒律，並與顯教不相容。由於宏化不周，識之者寡，使得無辜的正法蒙塵。

學佛者尤其是密宗行者若不知修行大義，易惑於「相」、迷於「用」、不明本「體」，「我執」未脫反增「法執」，淪於心外取法，盲修瞎練，欲得解脫，反增纏縛。眾生之所以流轉生死，墮入輪回，主因在不識自性本來麵目，不明白起惑的前因後果，以及如何返本還原。因此一切了義證道法門，方便有多門，歸元無二路，都是教眾生明心見性，識取本來麵目。

所謂高法，是對高根器者單刀直入，不繞彎路，如「大圓滿」、「大手印」、「禪宗」等法門。但低根眾生業障纏縛深重，未必馬上消受得起，需要先修一些有相方便法，消些業障，積些福慧，增些定力，到一定程度後再導以了義法。所以對這些眾生而言，為因應其根器，這樣修就是當機的高法。釋尊所指「正法眼藏，涅盤妙心，實相無相」的無上菩提、究竟佛果，雖眾生人人本具，但因無明遮障，隱而不顯。雖本自圓成，不依修得，但不修更見不著。為借法歸元，佛因應眾生不同根器，因病予藥，教出了八萬四千法門。雖究竟而言，祖師說「並無實法與人」，但相對來說，隻要是依三法印，教導眾生入佛知見，證入自性的法門，不論顯密皆是「正法」，以正法引導眾生開悟自性菩提的信仰，就是「正信」，否則「不識本心，學法無益」。

由聞《金剛經》「應無所住而生其心」而見性的禪宗六祖惠能大師，以「不思善，不思惡，正與麽時，那個是明上座本來麵目」，「汝若返照，密在汝邊」，「若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。」等直指悟入的訣竅教導眾生。密宗大圓滿勝喜金剛《直擊心要三金剛句》中開示的「見、修、行、果」之道，「....愕然洞達了無礙，明徹通達離言說，法身自性當認之，....恒常及暫一切時，舊識法身認知之」，亦直指了入處。蓮華生大士《見離覆遮自性得解脫》、《文殊大圓滿》、《大鵬鳥的翱翔》等大圓滿教授，亦是當下直指。不論顯密，如來正法都教行者參悟自性，悟入後如何在曆境對緣中保任磨練，住「見」不離，以「見」解縛，見修雙融，定慧雙運。打成一片成無功用行就由悟而證，並未叫人「心外求法」。

究竟而言，未通達這了義真如不生不滅之處者，都非如來正法；相對來說，雖未通達了義，但以此為目標，依三法印，教人淨障集資，持戒、修定、開慧，漸次導入的法門，都算是正信。若四相不脫，我、法二執與分別心明顯，嘩眾取寵，專以靈動、神通、有求必應為號召，心外取法，以境惑人，並無實際教人悟入的法門，隻強調大師加持力能不經勤修可速得感應等，讀者可自行用以上「離念法眼，真如心印」去印證一下，自作抉擇。今生法身慧命一誤，再回頭可能已曆劫。了義的金剛乘法門真俗二諦一如，除了「究竟悉地」（即明心見性悟道證道）外，也有「世間悉地」（即息災、增益、懷攝、降伏的靈驗相應），以解決一些生活、修行上的障礙，但不會本末顛倒，專以滿足信徒欲望及所求為能事，停留在「以黃葉止兒啼」的階段。

真如實相無相，難以言詮，而金剛乘富於表徵方便，卻也能「以手指月」，依方便法導行者入實相。但由於複雜的事相和儀軌，使不懂的人看得目眩，好似滿天神佛，迷信難行。其實「無上瑜珈部」的修行，首重見地，愈高的法愈超越了宗教皮殼，如經上師詳細傳法引導後，方知句句直指心之本性，處處不離第一義諦。隻看事相而不明心要者，則易心外求法，落入迷信，未得解脫，反增纏縛。所以依止聞思修成熟的上師極為重要，這也是金剛乘重視傳承的原因。密宗無上瑜珈部所修的是「自性本尊」，為證取如來自性。如修行者發心知見不正，以二元對立凡心，將本尊看成像外在鬼神去崇拜供養，猛求妻財子祿，以為如此就能滿足自身欲望，這不但把佛看成喜、怒、哀、樂和二元對立相未脫的凡夫，並且修本尊反易修成魔。雖也能得到一些世間法的靈驗，但無法依本尊瑜珈的修持，得到覺悟解脫的究竟成就。藏密祖師曾說過：「見地正確，修護法為本尊都可能得究竟證悟。知見不正，修法身佛普賢王如來為本尊都難以解脫。」

究竟的佛法人空法空，所見一切皆法身，無法可修，無佛可證，談顯則著顯，說密則著密，此處也隻是戲論。這份資料，原是為禪三閉關同修準備，以有限篇幅，試將「正信密宗」為初入門者做一簡略介紹，並回答同修經常提出的問題，以遣除疑惑，最後終於集結成書。

美國加州洛山磯 明心精舍閉關中心【略述密宗法門釋疑解惑－顯密疑問篇】

隻要是正信佛法都應一致尊重，不同法門各有和其根器相應的眾生，不然佛也不會說。本不應軒輊顯密，妄加分別，但一些常問到的問題如避而不談，會引起更多的誤解迷惑。在此對問題的回答為消除疑惑，而非分別各乘。希望有緣閱讀本書的大德與善知識切莫斷章取義而生誤解。

問：密宗是佛教嗎？

答：佛教可簡分為小乘、大乘顯教及大乘金剛乘－俗稱「密宗」，其淵源介紹請參見前章的《藏傳金剛乘佛教簡介》。其實密宗不但是大乘佛教，並且不隻是佛教的一個支派。其自身體係已完整包括貫通了小乘、大乘顯教和金剛乘，顯密是一體兩麵，毫不對立。譯成藏文的《甘珠爾》大藏經，六十二部是大
乘，其中一半是金剛乘，由佛所說，梵文所寫。

問：密宗是佛所說嗎？

答：佛陀遍知正覺，為利益不同根器的眾生，能以不同化現，開顯無量方便法門。顯教大乘和密宗都是佛所說的大乘佛法，都是「依菩提心正因，引眾生入佛知見，覺悟解脫」，可說「體」是一樣，淨障集資，以開顯本有真如自性，隻是因應眾生根器，各有其方便，而「相、用」不同。

雖然有些密宗傳承，是由法身佛普賢王如來及報身佛金剛薩陀（五方佛的集中化現，或稱東方不動佛傳入人間及天界，例如無上瑜珈部的「大圓滿」。但釋迦摩尼佛住世時，也傳過密宗，可見於《大藏經密教部》，以及《時輪金剛密續》等（釋尊曾應香巴拉國王月賢請法，傳「時輪金剛」密續）。有些南傳佛教，說大乘佛教不是佛法，有些顯教行者，認為密宗非釋迦摩尼佛所說，是因為不明白以上情形，也不完全了解佛的「法、報、化」三身所造成。照印度佛密論師、釋迦親論師等說法，釋尊在河邊入定時，其智慧心曾被鉤召至色究竟天受諸佛灌頂。禪宗中國初祖達摩祖師，曾在西藏住過並傳過密法，藏人稱「Padamba Sange」，被尊為為密宗男派「施身法」的祖師。這段曆史一般人可能不清楚。

問：聽說密宗需要顯教的基礎，什麽是顯教的基礎？

答：一方麵來說，教理對佛法的保存延續非常重要，需要有人做這些工作。但佛法浩瀚如海，學術式的研究，如入海算沙，永無止境。以有限的時間精力，想在今生求證悟解脫，應如何入手？

另一方麵而言，佛法心髓部份，相當單純並不複雜，三藏十二部都是在講這一心一性，除了引導眾生如何悟入本有自性，佛並無說法。千法萬法，也是依當下這一念一覺下手來修，以求明心見性，了生脫死。法相雖異，法性並無不同，由眾生根器業力的千差萬別，才有這八萬四千法門。就好像千隻手
指在指同一月亮，如依一指已得見月，並不一定要遍隨所有其他手指。隻要根本通了，一切枝葉自然貫通。因此修行應掌握根本，以「淨障集資、明心見性」為主。法無定法，不過是因病予藥，隨方解縛。

如何迅速打下顯教基礎，各派宗師，各有其不同的善巧方便，以研究教理為主的宗派，和瑜珈士即生取證的宗派，從小出家，或中年入道，下手處也或有不同，未必機械化的一成不變。為便於了解，我們將一般顯教基礎，分為小乘和大乘來說明。並就各乘的見地、戒律、實修方法等概論之。

1. 小乘（原始佛教）佛法基礎首先需了解「苦、集、滅、道」四諦，特別是苦諦，釋尊當初就因見到輪回苦與無常才出離修道。次觀「十二因緣」，明生死本。小乘「觀受是苦」，認為「我執」是陷於輪回的苦因。發心出離輪回苦而「皈依三寶」，以佛為師，以法為道，以僧為師友，修行求解脫。小乘
戒律以「皈依戒」與「別解脫戒」為主，主要精神在於「諸惡莫做」。以「嚴守戒律，勤修禪定」作為修持，最終目的為證入「人無我」的羅漢境界。

2. 大乘  顯教佛法基礎：佛以其遍知正覺，曾說過在無數世輪回流轉以來，一切眾生都可能做過自己的父母，於己有恩。為報此眾生恩，需救度如母有情出輪回。但當自己還是凡夫時，有心無力，需先證悟，才能得到普度眾生的大能力。在受「菩薩戒」，發「上求佛道、下化眾生」的菩提心願下，依戒定慧，經聞思修，圓修六度。見「諸法如幻、緣起性空」，「參心悟道」開無上慧，證入「人、法無我」。大乘顯教戒律精神除了在消極不傷害眾生的基礎上，再加上「眾善奉行」、「利樂有情」，進一步積極圓修六度，廣行利生。


問：有以上顯教的基礎，如何進一步做作金剛乘的修行？

答：所有眾生都想離苦得樂，但大都不明苦樂因果，想得樂果卻不斷造作惡因，係縛於輪回。有識之士趨入佛法修持，「小乘」止惡修善，持戒修定；「大乘」發菩提心，參心悟道，在五濁惡世中出淤泥而不染。

有些眾生善根福緣具足，不忍如母眾生受苦而無力救度，依大悲心想即生當下成就，速得度生大能力，而進入「金剛乘」修行之門。受「灌頂」後不違「三昧耶誓句」，依個人根器因緣修持本尊「生起、圓滿、大圓滿」次第。「世間」成就息災、增益、懷攝、降伏四事業；「究竟」明心見性，由悟道至證道。自利證法身，再現色身（報、化身）利他。

由於金剛乘的完備性，可能初看複雜，但一方麵說來甚為單純，修密宗就是「修淨見」，開慧眼以見實相。簡而言之，以「生起次第本尊瑜珈」來說，有以上顯教基礎，皈依發菩提心，經「灌頂」引導使心相續成熟，由「傳經」得傳承，由「授法」識得「色相、聲音、意念」的清淨本性，就是原本的
本尊壇城，不忘此認證，視周遭環境是淨土，所有眾生皆具佛性，其本來麵目是佛菩薩，直接在果上精進修持，透過現象，徹悟本質，由修持生起的「淨相」以證入本有「實相」，這就是「三密相應」的「本尊瑜珈」修持法，特色在「都攝六根，淨念相繼」，「以淨相代妄相自淨其意，以證入實相」。

「生起次地」成就，自能相應本尊、往生淨土，已達到了「淨土宗」的目的。明心見性，本尊三金剛實相開顯，也達到了「禪宗」的目的。「圓滿次第」修「氣、脈、明點」以調伏能生出粗細妄念的粗細氣，開顯離念真智、法身淨光。大圓滿」的「立斷」悟「體」明心見性、「頓超」起「用」修虹身質
能互變，是即身證道的了義法門，又自成一係統。

金剛乘的戒律，在大小乘顯教戒的基礎上，主要再加上「三昧耶誓句」（注：後麵有進一步的說明），在「諸惡莫做、眾善奉行」的基礎上，較注重「自淨其意」，基本精神在: 如想即身成就，什麽應作什麽不應作。所謂「外持別解脫戒、內持菩薩戒、密持金剛乘戒」。

顯密諸乘各有特色，但都為淨化遮障，開悟自性見實相。另有專書詳述各乘法門如何達到淨化作用，使實相由隱而顯，由迷入覺。

問：如何才能離苦得樂？

答：究竟來說，輪回三界六道不離生滅變異，並無恒長的安樂，必須修行佛法「明心見性」，才可能永出輪回苦海，得涅盤的寂靜安樂。

相對來說，今已由迷惑身處輪回，想要「離苦」必須「守戒」，諸惡莫作，眾善奉行，不再造作惡因，以免感召苦果。

想要「得樂」必須有福報資具，這由「布施」而來。上種福田處為三寶、上師、道場，下種福田處為一切須要幫助的六道眾生。


問：能否再提綱修證次地？

答：今以《蓮華生大士應化因緣史略》中，大士應西藏王太妃之請開示，即身取證簡要之法：「因果業報，須信非虛，生死事大，無常迅速，應求解脫。先尋擇金剛喇嘛，以為依止。虔頌四皈依，誓心不退。發大菩提心，廣度有情。嚴持淨戒，以立根機。常觀十二支因緣，明生死本。次習禪定，內觀自心，本來清淨（注：我空）。修深般若波羅密，了知諸法，猶如夢幻（注：法空）。

心不執著，身隨所安。妄念起時，勿隨勿製。緣境違順，塵影好醜，不起愛憎。唯常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自如如。我見破盡，心一境性，即是成佛。」

蓮華生大士教法循循善誘，簡明易入，隨眾生根，普門攝受。無論業障輕重，宿緣深淺，遇斯教者，終必成就。

問：密宗需要顯教的基礎，以可能「即身證悟」為特色的金剛乘，如何來建立這顯教基礎？

答：金剛乘的修持，是需要顯教基礎，而各派如何善巧迅速的打這基礎，卻非沒親自實修經曆過的人，能妄自猜測批評的。以研究教理為主的宗派，和瑜珈士即生取證的宗派，下手處也有不同。例如一些祖師未學經教而證悟，你說他沒顯教的基礎嗎？他當然有，但他師傅訓練他的方法，卻不尋常。

不論法師有多博學多大名氣，如自己連密宗最基礎的「四加行」都沒作完，並未親身了解在作「四加行」發生的身心淨化、智慧開啟過程，連最基本實修密宗經驗都沒有的人，如隻依某派某部著作依文解字，來開示與密宗有關的修行次地，就像未到過某地者教別人怎麽去，是以盲引盲而不如法的。

以密宗共同的「四加行」前行來說，首先需徹底思惟使心出離輪回，趨向佛法的「四思惟」－－「人身難得、無常、因果業力、輪回苦」，這也是小乘或三乘所共的基礎。

正行中「皈依、發心、大禮拜」，「供曼達」，「金剛薩陀淨障法」，「上師相應法」。

以最初的「大禮拜」來說，首觀皈依境，拜下時念「皈依」，起身時念「發菩提心」，在動中修止修定，亦包含了六度，這已結合大小乘的修行，而了知「妄心皈依真性，三輪體空、拜彌陀者是彌陀、自性禮自性佛、見諸相非相則見如來」，這又結合密宗特重的「淨見（pure vision）」，並且已暗合大勢至菩薩「念佛圓通，都攝六根，淨念相繼」，及觀世音菩薩「耳根圓通，反聞自性」的證道法門。實修過程中迅速淨化身語意業障，達到身心清淨，適合作進一步的禪修。

以上的例子，隻是說明任何密宗的修行，都已結合「出離心、菩提心、空性見」。密宗重「實修實證，迅速成就」，隻要「聞、思」無誤，有正知正見，任何「修」的部份都已同時貫通三乘心要，起而行之。不一定機械化的說我已在教室學習顯教若幹年，才能「起修」密宗。需知迷惑無明的基礎是心境
多元對立，覺悟解脫的境界是當下一如。當然在修的同時，需精進聞思基礎佛法，建立起正知正見，但同時也已在身體力行了。「若以文字談佛法，筆尖沾乾洞庭湖」，需依止合格的上師精進「聞、思」到某一程度，通達實修口訣心要，進而時時將三藏十二部佛法的精髓，實行於念念的當下，才能速證菩提。