夢參老和尚
在還沒有開講《大乘大集地藏十輪經》之前，我先跟大家漫談一下。
我們學一部經，要如何學好、學會。學了經就要去做，要跟我們自己的身心結合。也要懂得因緣法，因緣具足了，一切事物就成了；因緣不具足，這件事就成不了。我跟諸位道友分別了半年，在這半年當中，我去了很多的地方，例如台北、大陸、美國，這就是“因緣”。“因緣”的涵義，就是我們做任何的事情，一定是有前因的，就看緣是否具足?緣不具足，這件事就成不了!不論任何事物，都不會成就。但是，所有的一切因緣又都是假的，所以說因緣法沒有實體。我們也會講“緣起性空”，這部經對這個問題，講得很多。
我們在學習《大乘大集地藏十輪經》前，需要大家發心，發什麽心呢?發一個懺悔心!我聽到很多人說：“我雖然對於別的事不了解，可是對自己，我還不了解嗎?”我說：“我雖然出家六十多年了，也還是不了解自己!”大家聽了可能覺得很奇怪。不但我不了解我自己，恐怕你們諸位，除了聖人和菩薩之外，不了解自己的人太多了!大部份的人都不了解自己，你知道自己過去做的是什麽嗎?不了解過去的因，現在所受的果，也就不認識。為什麽我會受到這樣子的痛苦?為什麽這個災難會降到我的身上?每一位道友，可能都有這種經驗：遭到冤枉!受了委屈!“這件事根本不幹我的事，別人說來說去，最後就落在我的頭上。”你認為很冤枉，這是因為你不知道過去的因，不了解自己。
也有人跟我互相漫談說：“這個世界上不公平的事太多了!”我說：“那是你的看法!”他問：“師父!你怎麽看?”我說：“沒有半點不公平的!非常的公平，特別的公平!”我說這句話，大家可能心裏不太能接受!你所受的一切，都是自己作的。你自己作的，自己受!怎麽不公平?因為我們沒有智能，對很多的事物看不清楚，才認為這件事很不公平。你過去冤枉別人的時候，自己曉得不曉得?我說：“現在你被人害了，你曉不曉得你過去也害過人?”
我們就說大一點的問題好了!日本人侵略中國，殺了很多的中國人，現在的日本人生活還是很好，經濟很發達，中國人卻受這麽多的苦。他問我怎麽看?我說：“這件事很公平。”他問：“這怎麽會公平呢?”我說：“被殺死的那些人，都已經四、五十年了，這些人現在已經投生到日本，到那兒去享福了!而那些殺人的日本人，他卻生到中國來了。大家換位置看一看，受一受。”
如果是從無量劫的因果觀點來看，非常公平。我說這些話，就是希望諸位道友，學《十輪經》的時候，要用這樣的懺悔心來學。
這部經有一品，叫〈懺悔品〉，就是要我們懺悔過去的罪業，把罪業懺悔清淨，有了智能，你就會知道了。大家事先要有思想上的準備，你不知道過去做過什麽事，《十輪經》就告訴我們，你過去做些什麽事，現在要受什麽苦難，為什麽你會生在這個時候。釋迦牟尼佛在世的時候你不生，極樂世界你不生，兜率天你不生，東方藥師琉璃光如來世界你也不生，卻生到這個時候的娑婆世界。為什麽?因為你作了這個業!既然有這個業，自己受，這是很公平的，沒什麽不公平。因此《十輪經》就像是跟我們畫像，讓我們知道自己的一些罪惡、一些錯誤，內心就不會不平了!
這一次我們學習《大乘大集地藏十輪經》的時候，我自己都沒有什麽信心，因為找不到古人的講述，找不到參考資料。那就可能會說很多錯話!我們以前所講的經，古人都講過好多遍了，有參考資料可以參考，說錯了，還可以推諉一點；那些大德都是這樣講的，跟我沒有太大的關係!但是這部經別人沒有講過，就推諉不了。
我先從千佛開始講，讓大家認識我們現在，是一個怎樣的時代。在這個千佛的當中，現在是釋迦牟尼佛的末法時代。我們處的這個時代很苦，而我們受苦的因，是過去的業很重，造的業很多。釋迦牟尼佛的時代，人類壽命特別短，隻有一百歲。我們看一看七佛的時代當中，以我們這個時代最好。隻有釋迦牟尼佛才有這麽大的願力，他在這個時候來。如果釋迦牟尼佛不在這個時候出世，我們就連這個道理也不知道。因此，一旦我們認清這個時候所受的痛苦，那麽，心裏就會平靜了!等到你學的時候，也就會知道要怎麽去學。
另外，這部經的份量很重，我們學習的時間會長一點。不像《金剛經》或者《彌陀經》、《心經》，可以很快就學完。這部經不行!不過，它的品並不多，總共隻有八品十卷。大家可以打開第一卷看一看，〈無依行品〉、〈有依行品〉就占了五卷；再加上前麵的〈序品〉及後麵的〈獲益囑累品〉，除了〈十輪品〉，中間幾品卷並不多。〈十輪品〉是講：用佛的十輪來對治凡夫業障的十輪。其次是〈懺悔品〉、〈善惡業道品〉及〈福田相品〉，雖然品卷不多，裏麵的道理還是很複雜。
在〈序品〉中，是佛讚歎地藏菩薩的功德、地藏菩薩禮佛及讚歎佛的功德，所以在〈序品〉中沒有什麽大意可講的。但是〈十輪品〉的大意就不同了!用佛的十輪來對治我們現在的十輪。
我們學習這部經，要有方法。一定要跟你的日常生活結合在一起!這部經就是告訴我們，要怎樣來生活：在日常生活中，別再去造業，別再去作錯事!因為作了之後，等到要受的時候，你會受不了，會很痛苦的。若是能結合日常生活來學習，我們經常講“佛的十智”或是“佛的十力”，你要對照、學習佛的業，用佛的那個 “業”，把我們的業轉化成佛的業。這就是說：你的一言一行，口裏說話的時候，身體有所作為、有所動作、心裏所想的時候，就加以對照。你要在這些具體的日常生活當中，在事上來學習。學完之後，對照自己，漸漸的改正，就愈學愈深入，不會生厭煩的，也能夠很快的進入!
如果不是這樣學，你是進不了的。就以我們日常生活當中的語言來說，這部經是由玄奘大師所翻譯的，跟《地藏經》，或《占察善惡業報經》，在文字上的翻譯有些不同。因為有些大德，是用“意譯”翻譯的，是根據我們的生活、人情、語言及一切習慣來表達。玄奘大師有感於這種表達有失真實性，恐怕與印度佛陀所說的原義有所出入，所以他是依文，也依義來翻譯。多數的文字是印度原來的文字，看起來比較生疏。平常經文中見到的名相，例如：“佛、世尊”，在這部經中，它稱為“薄伽梵”。
就像我最初到西藏去學法的時候，不隻是經典上的文句，很難學習，就連說話也很別扭，很長的時間都改不過來。好像我們說要請你吃飯，或請你喝茶，他不是說：“請吃飯”或“請喝茶”，而是說：“茶吃請”，或是“飯吃請”。你聽了很別扭，說起來也很別扭。在這部經文中，有很多地方是這樣子的。懂得它的用詞，當我們說的時候，就會把它顚倒過來，把它的涵義轉換過來。看這部經的時候，也應當這樣看。
經文中有些“比方”。所謂的“比方”就是在法義上，怕你不懂，所以拿別個意思來比喻，那樣你就懂了!但是一經過“比方”，雖然懂了，義理卻相距八萬四千裏!例如說“空”，佛教經常拿“空”來比喻我們的“法性”，比喻“自體”、比喻“實相”。我們把它完全理解錯了，就說：“空了，什麽也沒有了”!因此落了“斷見”。
佛教的“空”，不是這樣的空!它不離開“物質”，它就是“顯”物質才說空!這個“空”就是在“具體的物質上頭去空”。就像說你這個“人”是具體的，還在啊!“是空的”。佛法是這樣的涵義!不是說“空了”，就沒有了。這裏僅僅是舉個例子而已，在經文裏麵，像這一類的例子很多。
又例如說，《十輪經》的〈序品〉講到地藏菩薩，因為這部經主要是以地藏菩薩為說法主的。但是經中的地藏菩薩是隨喜而來，有菩薩僧、羅漢僧及凡夫僧，大家聚會來說《月藏經》；當這部經快說完的時候，地藏菩薩才隨喜而來，並不是為了要請經說法而來。而佛就藉此因緣，說地藏菩薩的功德，而地藏菩薩也讚歎佛的功德，這部經的因緣就是這樣引起的。在講這部經之前，是講《大乘大集月藏經》。《月藏經》剛一圓滿，地藏菩薩就來了，他來的境界相，大家在經文中一看就知道了。
洪居士所收集的資料當中，收集了地藏菩薩有關的經典，像：《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》、《地藏十王經》、《地藏菩薩陀羅尼經》、《地藏菩薩儀軌》，地藏菩薩的《三國靈異記》、地藏菩薩的懺本、占察的懺法，這些都是屬於地藏菩薩的法門。你隻要通達了一個，其它都會有所聯係。《地藏經》跟《十輪經》是相通的，但是不同之處，就在“轉眾生的業”的方法上，有所不同。《十輪經》是修止觀的，《地藏經》是隻要造像、拜懺，能夠念地藏聖號，就算修行了。《占察善惡業報經》，有關修行的部份我們還沒有講，也就是在《占察經》的下半部。
《十輪經》最初是教你怎樣修行證入“禪定”，不入禪定，是成不了道。它一開始就教你一個從淺入深的方法，你聽起來好像很簡單，但是用起來就不是那麽容易!也就是“數、隨、止、觀、轉、淨”這六個字，你若是會起修了，就很不容易。
我們大約知道地藏菩薩給我們的教授方法，都有些什麽方法，這些資料都包括了。不過，當中有一項：“佉羅山是地藏菩薩的淨土。”我對這種說法不完全作如是想。因為當時佛陀在佉羅山說法，正要說完時，地藏菩薩從南方來了，這就說明了佉羅山不是他的淨土，如果是他的淨土，他又何必從南方來呢?而且《占察經》及《地藏經》都指出地藏菩薩是從南方來，從哪一個南方呢?這個時候是在佉羅山的南方!那個時候，是忉利天的南方!“方無定方”!
我的想法是：哪裏有地獄，哪裏是無佛時代，哪個地方最苦，哪裏就一定有地藏菩薩在度眾生!這是他的願!不論他到那個地方，那兒就是他的淨土。我們看淨土，以為必須像極樂世界、不動世界、琉璃世界、香積世界，才是淨土。但地藏菩薩的淨土，是哪兒有地獄，哪兒就是淨土，哪兒就是他化度眾生的淨土。
我們是不是應當這樣理解呢?這裏是漫談!各人有各人的修行方法，有時候修行是依著〈占察懺法〉拜的占察懺，這隻是修行的初步，並不是我們拜了懺，就是修行。當然也算修行，因為你得要先消業障；業障消了，才會有智能，有了智能才會修行。
現在我們還不會修行，觀察我們的出入息，觀一觀就散亂了，怎麽能入“定”?但是經過拜懺，業障消失了，業障一消，智能生起，修行就容易進入。所以任何修行的最初法門，都以懺悔為第一，要先消業障。學密宗也如是!你得先磕十萬個大頭，那種磕頭不像我們這樣的頂禮，而是大禮拜，你得先消業障，這是修行的前方便。如果一生就這樣拜下去，是不是能成就?一定能成就。因為你的智能在增長!在拜的時候，你就起了觀想：“能拜、所拜、能禮、所禮，性空寂!”經常這樣觀想，久了，就可以證入，那時候去修“定”，很快就進入了!
但是，每部經、每部論、每位菩薩，修行的方式都不同!也有道友這樣問我說：“地藏菩薩來到這個會上，為什麽有很多人不認識他，還需要找人介紹?”我說：“不但地藏菩薩是這樣，就連釋迦牟尼佛，還有好多佛國土的人，都不知道他。”宏覺法師開玩笑說：“不用說其它的佛國土，就連我們這個國土，是釋迦牟尼佛的弟子，他就隻會念阿彌陀佛，卻不知道他的老師是釋迦牟尼佛。”這個沒有什麽不同點，隻能說：“沒有緣”。也有些法師不知道地藏菩薩，我也聽說過。“我沒有聽過地藏菩薩，沒學過什麽地藏菩薩法門，也不知道地藏菩薩。”同樣的，現在也有很多人不知道文殊師利菩薩。這是為什麽呢?這就是我剛才跟大家所說的“ 緣”，過去多生累劫沒有跟菩薩結緣，自然就不了解他的方法。
很多人有判教的習慣，凡是地藏菩薩的經，不論是《地藏經》也好，《十輪經》也好，說的都是地獄、人間的事，好像不是大乘。一說到大乘，就得好大好大，認為要像“唯心法門”，那才是大乘。或像密宗的“大手印”，一下子就成佛，以為那才是大乘。他們以為《地藏經》、《十輪經》，乃至《占察善惡業報經》，是小乘。至於《大乘大集十輪經》特別標指是大乘，有些隻寫《大集十輪經》，沒有大乘。而玄奘法師所譯的版本就標示著“大乘”。
這部經有兩次的翻譯，一次在隋朝，誰翻譯的也不知道，因為這部經翻的有欠缺，第二次的翻譯，是玄奘大師所翻譯的。大家看他的注釋，時間、地點、條件都有。玄奘法師翻譯這部經是在唐朝永徽年間，是玄奘法師從印度返回中國十六年之後，才翻譯這部經。
經裏除了讚歎地藏菩薩的功德之外，地藏菩薩也向佛讚歎了一番。佛跟地藏菩薩互相酬唱的目的，主要是破我們的“十惡”。《占察善惡業報經》的〈占察輪〉上，也是注重這“十惡”。《地藏經》所講的，你之所以要下地獄，也是這“十惡”。
甚麽是“十惡”呢?就是在我們“身”上所發生的“殺、盜、淫”，“口”裏所說的“妄言、綺語、兩舌、惡口”，“心”裏所想的“貪、瞋、癡”這十個業。身上所作的業，口裏所發出的業，心裏所起的業，就是十業，這十惡業不做，盡做好事，那就是十善。說好話，不惡口，盡量促使人和好，不破壞別人，就不犯兩舌。口裏說話從來不帶汙穢的語言，這叫“不惡口”。總是讚歎，除了讚歎別人的功德之外，盡量說些好聽的，說些使人歡喜的語言，這就是對治“惡口”了。沒有道理的話不說，不要一天到晚都說一些打發時間的“閑談”，再不就是“人我是非”，這類的話不說，就是“不綺語”。那些沒有意義的話不說，騙人、欺詐、妄語就更不說了，這樣口業就清淨了。加個“不”字就是善業，沒有“不”字就是惡業，也叫“惡輪”。心裏起貪念，起瞋念，起了邪見，愚癡就是邪見，邪見就是不明白，胡塗，無明業因，就是“貪、瞋、癡”所引起。如果我們心裏“不貪、不瞋、不癡”，就是善業。身上“不殺、不盜、不淫”，就是善業。“不淫”是指除了夫婦關係之外，但從究竟來說，是一切不淫，這就是善業。
形容這十善業，就是“善輪”。若是造罪了，就成為“惡輪”。“輪”有什麽作用呢?大家都知道，輪是不停的發動運轉。輪是轉變的意思，輪轉不停的。為什麽我們在六道輪回，會永遠不停息?永遠流轉?就是因為“業”，“業”使你不能停止；若你做“善業”，善也使你不能停止。但是“十輪”有究竟，也有初步。將善業達到佛的“十輪”，就是“十智”。將眾生的惡，轉到“五逆十惡”，就是最惡的“十惡輪”，“無依行品”、“有依行品”，講的也是這個“十惡輪”。
先講以佛的“十輪”來對治眾生的“十惡輪”。因為這部經的名字叫做“十輪”，為什麽要加一個“地藏十輪”呢?這部經最後被囑記來流轉、護持這部經的菩薩是虛空藏菩藏。《地藏經》的〈囑累人天品〉，也是虛空藏菩薩。大家知道“虛空藏菩薩”是什麽涵義?“虛空藏菩薩”在《華嚴經》上，是指容納一切、含攝一切；虛空藏的“藏”是寶藏的意思。“虛空”不是這個虛空，而是形容他證得了“性空”，證得了“真心”，證得了《占察經》的十相。“空”，不空，“虛空”含藏一切法而不空。這部經囑記他去宣傳，囑記他去弘揚。
這十輪沒有停止的時候，不論是善輪或者是惡輪，甚麽時候才會停息呢?等自己的心都靜下來了，佛佛都證到十輪停息的境界，證得這個“性體”了，是要讓我們達到這個目的，因此稱為“大乘”。
“大”者，是指我們的心。《大方廣佛華嚴經》也是這個“大”字，《大乘妙法蓮華經》也是這個“大”字。“大”字是標明我們的心體、總體。一切的法門，大總相法門體，就是大。“乘”是運載，若依這十善業，就能把你運載到達究竟的“寂滅”，能“寂滅”就是佛果。“空”的涵義，在梵文裏，或者叫“寂滅”，或者叫“寂靜”，都是形容“空”的。然而它不說“空”，中文沒有這個字，我們翻譯不出來，就用“空”這個字來代替；但是一用“空”，我們又誤以為跟空一樣，一說到“空”，好多人就落了“斷滅見”，以為“空”就是沒有了!“空”不是沒有了，“空”是說“緣起的諸法”，它的本體是“性空”的，這一個“空”是包括一切“緣起法”的，怎麽樣來顯這一個“空”呢?用“緣起”來顯這一個“空”，如何來證得這一個“空”呢?“緣起還滅”就證得這一個“空”。
“大集”有兩種解釋：一是在這個法會當中，集合了很多的眾生，多到什麽程度呢?無數!你一看經文就知道了，有多少的聲聞僧?過數量的。用數量來計算而不可能計算的，叫過數量。有多少菩薩僧呢?過數量!凡是說地藏法門的，除了《占察善惡業報經》之外，處所有兩個：一個是在忉利天，一個是在七金山之內，這個佉羅山是在欲界和色界中間，不是一般人可以到得了的。那麽處所就殊勝了，在那裏集會，才容納得下。
凡是佛經所說的數字，不要用我們人間的數字去計算，用一、二、三、四、五、六來計算。好多億、好多萬、好多兆?我們是無法計算的，因此佛一比喻，就用恒河沙來比喻。恒河的沙，七、八千裏的恒河，那沙的數字有好多?那不是人的智力所能數出來的。因此在數字上，你應當這樣子來理解。
另一種解釋是說，你能聽聞到“十業”，就能把你運載，發明你的心地，成就你的“性體”，成就你的“毗盧遮那”，就能夠到達“大”。所以，在此次法會所集的這些會眾，都是有緣眾。我們現在能夠共同來學習這部經，說不定我們就是在那個時候沒有成就的眾生，輪轉到這兒來的，我們才會有緣，沒有這個緣，是遇不到的。
對於這個問題，我也想過很多次。隨時都在想：“說無緣，又似有緣，說有緣，好像多年來，從來沒有發心要說《十輪經》。”我沒有發過這個心，我老老實實說：“這部經，除了這一回，說是要跟大家學習，我才看一看。”以前，我從來沒看過。我們雖然聊了《地藏三經》，可是《十輪經》，我並沒有從頭到尾地看，宏覺法師倒比我先看，他先研究了，看了一遍，他拿著一個紅皮的經本，不隻是看一遍，還加批注。
以前我沒有這個願心要講這部經，現在因為幾位道友提議說：“大家共同來學習這部經。”“我一點信心都沒有，要學這部經，有人聽嗎?”他們說：“怎麽沒有人聽呢?因為很少人知道有這部經。”也許是因緣成熟了!現在來的人還不少；還是有人聽，並不是沒有人聽!那麽，我們學的時候，大家有問題，可以提出來，我們要用長時間去學。既然發心學，就要學好。怎麽樣才算是學好呢?我們要“用”!無論做什麽學問，都要“用”。學寫字，因為你要“用”，學英語你也要“用 ”，用英語說話，就是我們要“用”。那麽學這個地藏菩薩教我們的方法做什麽“用”呢?成佛!
心若發大一點，當然不會墮地獄!凡是學《十輪經》的，再也不會墮三塗了，不墮地獄，不墮惡鬼，不墮畜生!我們算是成就了嗎?沒有!一定要成佛。可能生天也好了，享受一些幸福也好，但是到了那個時候，我們不會滿足的。
好比以前在中國大陸，那種生活習慣跟美國沒辦法比較，也跟加拿大溫哥華沒辦法比較，我們經常說，我們所生活的地方是天堂。但是到了這裏，到了天堂，感覺幸福嗎?不會吧!因為要求又提高了!結果這也不是，那也不是，怎麽都不對勁。我們生天了，該滿足了?生天你也不會滿足，雖然盡是快樂境界，有了快樂境界時，你又有了其它的要求，要求不死!怎麽辦得到!要是說樂暈了，頭腦也發漲；受苦，頭腦也會發漲啊!在天上享福，享快樂了，頭腦也會發漲!什麽事也不做，把那點福享完了，又怎麽辦呢?因此我們一定要依照《十輪經》去學。
我們是發願成佛的，這個方法告訴我們如何一步一步地成佛，我們照這個去運用就成了。大家最初學習《十輪經》的時候，你感覺到有哪些問題?可以提出來討論，我們作為半研究半學習的性質，不要光聽，隻用耳根是不夠的，要用你的意根，要用你的智能，六根互用，才能學得進去。
學習的時候，會有些障礙的。什麽障礙呢?你的家庭有事或者這個因緣，那個因緣，很難說的。你先發一個願，希望地藏菩薩加持，讓我能把它學完；能從頭到尾不缺一課，就這麽一個善根，也很不容易。所以你一定要發第一個願。其次發第二個願：結束我現前的痛苦。要減少障礙不是那麽容易，生病就來不了，或者你現在正準備要去聽課，剛一出門，你家裏來了客人，你拒絕他，說是要出門去聽課，又不近人情，要是跟他去，今天晚上就缺了這個課，這個問題看起來是小事，總的來說，這個事情並不小。
障礙要是發生到我的身上，我也是講不了，也會斷了。所以現在每逢要講經，跟大家學哪一部經的時候，我自己會發願念些經，還要念地藏聖號，得求加持，不求加持，中間斷了，一斷一切斷。
自從講經以來，我到現在最遺憾的、沒有講圓滿的，就是在南普陀寺的《華嚴經》，我講到〈離世間品〉，就離開了。再想回去圓滿這部經是永遠圓滿不了，你就是回去講，那時候聽經的人，與現在聽的人，不一樣了，早走了，我再怎麽講，也補不上這課。怎麽辦?就隻有懺悔，其它的經都是從頭講到完的。
《十輪經》，我就希望圓滿講完，不然將來到臨終的時候被拉住，那就很苦惱。所以說，我們大家共同發願要把它學得很好。
大家一定要學到懂的層次，莫學半瓶的醋，怎麽樣才算是懂?能用的時候，沒有障礙，你修觀想的時候，沒有什麽障礙。這部經不像《地藏經》是用來讀誦的。《地藏經》讚成你讀誦，好像我們讀《心經》、《金剛經》這些經就告訴你讀誦，《十輪經》是叫你做的，你能做好多，那是不一定的。現在我們就開始講經文。
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夢參老和尚《地藏十輪經》MP3版本(31集-60集) 地址：
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大乘大集地藏十輪經、占察善惡業報經行法
感謝靈慧寺小師父慈悲發啟無償結緣法本活動
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大乘大集地藏十輪經 無償 結緣
