白度母

    　

白度母藏名音譯卓瑪嘎爾姆，“長壽三尊”之一。

聖救度佛母為觀音悲心之化現，緣於大悲觀音見無量眾生沉沒生死輪回苦惱大海，尚迷而不悟，一時，悲從中來，雙淚俱下。右淚即變為綠度母，而左淚則化為白度母，以普度眾生。在白度母之臉、手、足心合有七眼，故亦稱「七眼佛母」。

　　白度母一頭二臂，身白如皓月，頭戴寶冠，右手置膝，施與願印，左手掌胸，以無畏印撚鳥巴拉花，花梗沿手腕，由臂而上至耳際。身著五色天衣綢裙，耳璫、手釧、指環、臂圈、腳鐲具全，全身花鬘莊嚴，雙足金剛咖趺坐安住於蓮花月輪上。

　　其中白度母七眼中的額上之目，觀十方無量佛土，盡虛空界無有障礙，其餘六目觀六道眾生，凡被其觀者皆得解脫；手腳掌心的四目，代表四解脫之目觀救眾生。右手以施接引印，表贈施和平事業及八大聖，圓滿覺悟之意；左手當胸，以三寶印撚鳥巴拉花，枝上三花，表三寶佛；意為白度母是出生救度八難的一切三時諸佛之母；雙跏趺坐表無煩惱之意。

　　《讚白度母》經中說：修持白度母法，能消除病因災劫，能增長壽命及福慧，斷輪回之根，免除一切魔障瘟疫病苦，凡有所求無不如願。


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摘錄自 『聖如意輪白度母法』一書，堪布卡塔仁波切
講授。本書承蒙噶瑪三乘法輪寺(KTD)授權，由美國『福德海』雙月刊
編譯小組 敬譯。

學生：如果一個人護生、放生的話，就能得長壽的果報，這是真實的嗎？這與白度母修法有何關連？

堪布卡塔仁波切：未開悟的眾生為無明所縛，雖然想增長壽命，可是常事與願違。這是因為他們不了解得獲長壽健康的因，其所作所為反會使生命減短。由於無明，造作不善的行為，譬如殺與盜，就會導致短命。
你所說的沒有錯，盡力護生與放生，就能得長壽的果報。相反的，殺害生命或幫助他人去破壞其他眾生的性命，殺業的果報便會令人短命，並造成許多導致短命的違緣。因此就世俗麵來說，護生、放生有助於增長生命，去除非時死之逆緣。接受不殺戒的人，持戒的果報也可獲致長壽。
幫助防止損傷他人生命違緣及威脅，能盡力護生與放生是好的，同時還須要祈禱將這功德回向給所有眾生，尤其是你想幫助的人。
前麵提到，增長壽命與健康最有力的法門是白度母法。度母是完全證悟者。她化現女相，以母性的慈悲調伏威脅生命的種種惡緣。因此以我們目前的處境來說，最好的方法是兩者兼顧，也就是我們應該結合白度母的修法並且力所能及地護生與放生。

學生：作為一個初學者，我們可以立刻修學白度母法嗎？或者有三昧耶戒，必須先做完四加行或其他準備法之後，才能有效地修學度母法？

仁波切：理想上，四加行或稱前行，依字麵的意義，是指修一切其他法之前先修的法。但是白度母法並沒有限製僅有圓滿四加行的行者才能修習。任何人隻要受過灌頂、法本口傳與解說，便可開始修習。然而若希望閉關密集修行此法，我強烈建議，應先修完四加行。
無論如何，要有效地修習度母法，正確的動機與信心是必須的。正確的動機意指修法的發心是基於慈悲心與菩提心。信心是指信任此法正確而有效。能將這信任或信心專注於本尊及此法所源自的傳承是最好的。

學生：在簡介裏，您提到白度母能現為醫藥，如此說來，白度母可能是醫護人員的絕佳修行法門。我們是否能將這法門應用於醫療環境中?

仁波切：絕對可以。我極力推薦醫護人員修習此法。你應該嚐試結合醫療的訓練，利他的發心，以及本法門的力量，將三者融合於治療行為上。然而，若生起傲慢心，便將妨礙一切，而起不了作用。

學生：您談到不同形相的度母。我聽說黃度母是增廣財富的，但您似乎說是增長智慧？或是我聽錯了？

仁波切：黃度母增長各種功德與善行，可以是任何方麵的。

學生：如果我們的業力注定會活到某一壽數，為甚麽我在一些教法上讀過有些眾生會奪取我們的壽命？而今晚我又聽聞了對既定的壽命有增壽的方法？

仁波切：大體而言，你所說是正確的。我們每一個人都有命定的壽數，那是我們前世造業的果報。然而大部分的人事實上都無法活到命定的歲數。因為障礙或違緣會導致早死。這就好似你有一盞油燈，若燈底還有油，沒有道理燈芯會被燒盡。但如果刮來一陣勁風，縱使燈油充足，也可能將燈火吹滅。那正像是違緣或障礙會使人在活到命定壽數之前便早亡了。如果你能克服或避免令你縮短壽命的障礙，你就有機會活足了你業定的壽命。
更甚者，你可以增加你既定的壽命，因為我們所說的業，遮蔽我們的本性，是我們造作行為的業痕。如果我們能消除些往昔行為所產生的無明煩惱，那麽，它們對我 們壽命所造成的限製也可以去除。有許多這樣的例子，或許最著稱的是蓮花生大士。蓮師清淨了所有一切無明，他並未入滅，至今仍活著。
達成長壽有許多方法。一般說來，要從生死之因著手，那是往昔行為所導致的業，要清淨那些業，還必須要有順緣，這是指物質條件，如醫藥與其他可提供健康長壽的條件。

學生：您說蓮花生大士至今仍活著，是指肉體仍活在此世上嗎？

仁波切：蓮花生大士(蓮師)還活著，是表示他並未舍棄當年他在西藏時的色身。他仍然擁有那色身。他不曾在任何地方留下肉體，並沒有蓮師的遺體。至於他現甚 麽相？顯然他是有能力可以顯現不同形相的。從他自己的角度與他人的角度來看，這顯相是很難抉擇的。

關於他的行蹤，傳統的說法如下：蓮師在第九世紀離開西藏 時，他去到所謂的羅刹島（TheIsland ofRakshasas）。羅刹與人類相似但又不盡相同。有時羅刹被譯為“食肉者”，但因為他們是不同類的有情，並不適合這麽稱呼他們。但羅刹也有可能噬食人類，蓮師說他若不前往該處，那類有情將控製這世界，將人類噬光。對羅刹言，蓮師是他們的統治者。至於蓮師所稱的羅刹島是否這世界的一部分？或在何方？至今臆測不一。

對羅刹王相貌的傳統描述是，相貌凶狠，長有九個頭等等。羅刹相信蓮師是他們的國王，服從他的一切指示。在西藏幾世紀來有許多故事，掘藏者及淨觀成就者，曾 飛到蓮師的淨土，親見蓮師並領受教法。這些淨觀者，掘藏者，以及其他業力清淨的人，到羅刹島中蓮師的化土，仍可見到具相蓮師。而且，在過去幾世紀亦不斷有 蓮師繼續出現於西藏的故事。

學生：他曾出現在西藏以外的地方嗎？

仁波切：當然！他從不偏袒任何地方。他曾說過有關他將在此世不斷地示現的二件事。其一，也是經常被引用的一句話：「任何對我有信心的人，我都將會守護在他的門口。」；另一則是：「每一個對我生起信心的人，都會有蓮師的化現在他前麵」。他曾誓願，隻要向他祈請，他都會以不同方式示現，至於向他祈請的是否為西藏人，是沒有差別的。
  
噶-瑪-巴大-寶-法-王北美洲根本寺院---紐約噶瑪三乘法輪寺(KTD)