袁枚--《隨園食單》第一節

隨園食單 

作者：袁枚 

【袁枚】（1716～1797）清代詩人。字子才，號簡齋，又號隨園老人，浙江錢塘（今浙江杭州市）人。乾隆四年（1739）進士，選庶吉士，曾任溧水、江浦、江寧等地知縣。辭官後定居江寧，在小倉山下購築“隨園”，自號隨園老人，優遊其中近50年。袁枚的思想比較自由解放，他對當時統治學術思想界的漢、宋學派都表示不滿，特別反對漢學考據。袁枚認為“詩有工拙，而無古今”，提倡詩寫性情、遭際和靈感，反對尊唐之說，不滿神韻派，也批駁了沈德潛的主張，創為性靈派。他在《隨園詩話》中說：“詩人者，不失其赤子之心者也。”強調作詩要有真性情，要有個性，這對當時的擬古和形式主義的風氣，有極大的衝擊力。他的詩作多寫性靈，抒發閑情逸致，流連風花雪月，關乎民情者不多，缺少社會生活內容，但比那些模擬格調或以考據文字為詩的作品，卻別具清新靈巧之風。有《小倉山房詩文集》。著名詩評有《隨園詩話》。還有筆記體誌怪小說專集《子不語》，雖然其中有些封建迷信色彩的東西，但文筆流暢，敘事簡潔婉曲。散文名篇有《黃生借書說》、《書魯亮儕》等。

 

第一節

須知單 

 

　　學問之道，先知而後行，飲食亦然。作《須知單人》  

　　先天須知 

　　凡物各有先天，如人各有資稟。人性下愚，雖孔、蓋教之，無益也；物性不良，雖易牙烹之，亦無味也。指其大略：豬宜皮薄，不可腥臊；雞宜騙嫩，不可老稚；鯽魚以扁身白肚為佳，烏背者，必倔強於盤中；鰻魚以湖溪遊泳為貴，江生者，必搓丫其骨節；穀喂之鴨，其膘肥而白色；變土之筍，其節少而甘鮮；同一火腿也，而好醜判若天淵；同一台謄也，而美惡分為冰炭；其他雜物，可以類推。大抵一席佳肴，司廚之功居其六，買辦之功居其四。  

　　作料須知 

　　廚者之作料，如婦人之衣服首飾也。雖有天姿，雖善塗抹，而敝衣藍縷，西子亦難以為容。善烹調者，醬用優醬，先嚐甘否；油用香油，須審生熟；酒用酒釀，應去糟粕；醋用米醋，須求清冽。且醬有清濃之分，油有葷素之別，酒有酸甜之異，醋有陳新之殊，不可絲毫錯誤。其他蔥、椒、薑、桂、糖、鹽，雖用之木多，而俱宜選擇上品。蘇州店賣秋油，有上、中、下三等。鎮江醋顏色雖佳，味不甚酸，失醋之本旨矣。以板浦醋為第一，浦口醋次之。  

　　洗刷須知 

　　洗刷之法，燕窩去毛，海參去泥，魚翅去沙，鹿筋去臊。肉有筋瓣，剔之則酥；鴨有腎臊，削之則淨；魚膽破，而全盤皆苦；鰻誕存，而滿碗多腥；韭刪葉而白存，菜棄邊而心出。《內則》曰：“魚去乙，鱉去醜。”此之謂也。諺雲：“若要魚好吃，洗得白筋出。”亦此之謂也。  

　　調劑須知 

　　調劑之法，相物而施。有酒、水兼用者，有專用酒不用水者，有專用水不用酒者；有鹽、醬並用者，有專用清醬不用鹽者，有用鹽不用醬者；有物太膩，要用油先炙者；有氣太腥，要用醋先噴者；有取鮮必用冰糖者；有以幹燥為貴者，使其味入於內，煎炒之物是也；有以場多為貴者，使其味溢於外，清浮之物是也。  

　　配搭須知 

　　諺日：“相女配夫。叩記》曰：“低人必於其倫。”烹調之法，何以異焉？凡一物烹成，必需輔佐。要使清者配清，濃者配濃，柔者配柔，剛者配剛，方有和合之妙。其中可葷可素者，蘑菇、鮮筍、冬瓜是也。可葷不可素者，蔥韭、菌香、新蒜是也。可素不可葷者，芹菜、百合、刀豆是也。常見人置蟹粉於燕窩之中，放百合於雞、豬之肉，毋乃唐堯與蘇峻對坐，不太悻乎？亦有交互見功者，炒葷菜，用素油，炒素菜，用葷油是也。  

　　獨用須知 

　　味太濃重者，隻宜獨用，不可搭配。如李讚皇、張江陵一流，須專用之，方盡其才。食物中，鰻也，鱉也，蟹也，鮑魚也，牛羊也，皆宜獨食，不可加搭配。何也？此數物者味甚厚，力量甚大，而流弊亦甚多，用五味調和，全力治之，方能取其長而去其弊。何暇舍其本題， 

　　2別生枝節哉？ 金陵人好以海參配甲魚，魚翅配蟹粉，我見輒攢眉。覺甲魚、蟹粉之味，海參、魚翅分之而不足；海參、魚翅之弊，甲魚、蟹粉染之而有餘。  

　　火候須知 

　　熟物之法，最重火候。有須武火者，煎炒是也；火弱則物疲矣。有須文火者，煨煮是也；火猛則物枯矣。有先用武火而後用文火者，收場之物是也；性急則皮焦而裏不熟矣。有愈煮愈嫩者，腰子、雞蛋之類是也。有略煮即不嫩者，鮮魚、蛇蛤之類是也。肉起遲則紅色變黑，魚起遲則活肉變死。屢開鍋蓋，則多沫而少香。火熄再燒，則走油而味失。道人以丹成九轉為仙，儒家以無過、不及為中。司廚者，能知火候而謹伺之，則幾於道矣。魚臨食時，色白如玉，凝而不散者，活肉也；色白如粉，不相膠粘者，死肉也。明明鮮魚，而使之不鮮，可恨已極。  

　　色臭須知 

　　目與鼻，口之鄰也，亦口之媒介也。嘉肴到目、到鼻，色臭便有木同。或淨若秋雲，或豔如曉拍，其芬芳之氣，亦撲鼻而來，不必齒決之，舌嚐之，而後知其妙也。然求色不可用糖炒，求香不可用香料。一涉粉飾，便傷至昧。  

　　遲速須知 

　　凡人請客，相約於三日之前，自有工夫平章百味。若鬥然客至，急需便餐；作客在外，行船落店：此何能取東海之水，救南油之焚乎？必須預備一種急就章之菜，如炒雞片，炒肉絲，炒蝦米豆腐，及糟魚、條腿之類，反能因速而見巧者，不可不知。  

　　變換須知 

　　一物有一物之味，不可混而同之。猶如聖人設教，因才樂育，不拘一律。所謂君子成人之美也。今見俗廚，動以雞、鴨、豬、鵝，一湯同滾，逐令千手雷同，味同嚼蠟。吾恐雞、豬、鵝、鴨有靈，必到枉死城中告狀矣。善治菜者，須多設鍋、灶、盂、缽之類，使一物各獻一性，一碗各成一味。嗜者舌本應接不暇，自覺心花頓開。  

　　器具須知 

　　古語雲：美食不如美器。斯語是也。然宣、成、嘉、萬，窯器太貴，頗愁損傷，不如竟用禦窯，已覺雅麗。誰是宜碗者碗，宜盤者盤，宜大者大，宜小者小，參錯其間，方覺生色。若板板子十碗八盤之說，便嫌笨俗。大抵物資者器宜大，物賄者器宜小。煎炒宜盤，湯羹宜碗，煎炒宜鐵鍋，煨煮宜砂罐。  

　　上菜須知 

　　上菜之法：鹽者宜先，淡者直後；濃者宜先，薄者宜後；無場者宜先，有場者宜後。且天下原有五味，不可以威之一味慨之。度客食飽，則脾困矣，須用辛辣以振動之；虛客酒多，則胃疲矣，須用酸 甘以提醒之。  

　　時節須知 

　　夏日長而熱，宰殺太早，則肉敗矣。冬日短而寒，烹任稍遲，則物生矣。冬宜食牛羊，移之於夏，非其時也。夏宜食幹臘，移之於冬，非其時也。輔佐之物，夏宜用芥末，冬宜用胡椒。當三伏天而得冬液榮，賤物也，而竟成至寶矣。當秋涼時而得行鞭筍，亦賤物也，而視若珍懂矣。有先時而見好者，三月食鯽魚是也。有後時而見好者，四月食芋方（按：原誤為“奶”。）是也。其他亦可類推。有過時而不可吃老，蘿卜過時則心空，山筍過時則味苦，刀鰥過時則骨硬。所謂四時之序，成功者退，精華已竭，賽裳去之也。  

　　多寡須知 

　　用貴物宜多，用賤物直少。煎炒之物多，則火力不透，肉亦不鬆。故用肉不得過半斤，用雞、魚不得過六兩。或間：食之不足如何？曰：俟食畢後另炒可也。以多為貴者，白煮肉，非二十斤以外，則淡而無味。粥亦然，非鬥米則汁漿不厚，且須扣水，水多物少，則味亦薄矣。  

　　潔淨須知 

　　切蔥之刀，不可以切筍；搗椒之臼，不可以揭粉。聞菜有抹布氣者，由其布之不潔也；聞菜有砧板氣者，由其板之不淨也。“工欲善其事，必先利其器。”良廚先多磨刀，多換市，多刮板，多洗手，然後治菜。至於口吸之煙灰，頭上之汗汁，灶上之蠅蟻，鍋上之煙煤，一站人菜中，雖絕好烹店，如西子蒙不潔，人皆掩鼻而過之矣。  

　　用纖須知 

　　俗名豆粉為纖者，即拉部用纖也，須顧名思義。因治肉者要作團而不能合，要作羹而不能膩，故用粉以牽合之。煎炒之時，慮肉貼鍋，必至焦老，放用粉以護持之。此纖義也。能解此義用纖，纖必恰當，否則亂用可笑，但覺一片糊塗。漢製考齊呼曲較為媒，媒即纖矣。  

　　選用須知 

　　選用之法，小炒肉用後臀，做肉圓用前夾心，煨肉用硬短勒。炒魚片用青魚、季魚，做魚鬆用鮮魚、鯉魚。蒸雞用雛雞，爆雞用騙雞，取雞汁用老雞；雞用雌才嫩，鴨用雄才肥；藥菜用頭，芹韭用根：皆一定之理。徐可類推。 

　　疑似須知 

　　味要濃厚，不可油膩；味要清鮮，不可淡薄。此疑似之間，差之毫厘，失以千裏。濃厚者，取精多而糟粕去之謂也；若徒貪肥膩，不如專食豬油矣。清鮮者，真味出而俗塵無之謂也；若徒貪淡薄，則不如飲水矣。  

　　補救須知 

　　名手調羹，鹹淡合宜，老嫩如式，原無需補救。不得已為中人說法，則調味者，寧淡毋鹹；淡可加鹽以救之，鹹則不能使之再淡矣。烹魚者，寧嫩毋老，嫩可加火候以補之，老則不能強之再嫩矣。此中消息，於一切下作料時，靜觀火色便可參詳。  

　　本分須知 

　　滿洲菜多燒煮，漢人菜多羹湯，童而習之，故擅長也。漢請滿人，滿清漢人，各用所長之菜，轉覺人口新鮮，不失邯鄲故步。今人忘其本分，而要格外討好。漢清滿人用滿菜，滿清漢人用漢菜，反致依樣葫蘆，有名無實，畫虎不成反類犬矣。秀才下場，專作自己文字，務極其工，自有遇合。若逢一宗師而摹仿之，逢一生考而摹仿之，則攝皮無異，終身不中矣。 

　　戒單 

　　為政者興一利，不如除一弊，能除飲食之弊，則思過半矣。作《戒單八》 

 　　戒外加油 

　　俗廚製菜，動熬豬油一鍋，臨上菜時，勺取而分澆之，以為肥膩。甚至燕窩至清之物，亦複受此法汙。而俗人不知，長吞大嚼，以為得油水入腹。故知前生是餓鬼投來。 

 　　戒同鍋熟 

　　同鍋熟之弊，已載前“變換須知”一條中。 

 　　戒耳餐 

　　何謂耳餐？耳餐者，務名之謂也。貪貴物之名，誇敬客之意，是以耳餐，非日餐也。不知豆腐得味，遠勝燕窩。海某不佳，不如蔬筍。餘嚐謂雞、豬、魚、鴨，豪傑之土也，各有本味，自成一家。海參、燕窩，庸陋之人也，全無性情，寄人籬下。嚐見某太守宴客，大碗如缸，白煮燕窩四兩，絲毫無味，人爭誇之。餘笑回：“我輩來吃燕窩，非來販燕窩也。”可販不可吃，雖多奚為？若徒誇體麵，不如碗中竟放明珠百料，則價值萬金矣。其如吃不得何？ 

 　　戒目食 

　　何謂自食？目食者，貪多之謂也。今人慕“食前方丈”之名，多盤疊碗，是以目食，非口食也。不知名手寫字，多則必有敗筆；名人作詩，頓則必有累句。極名廚之心力，一日之中，所作好菜不過四五味耳，尚難拿準，況拉雜橫陳乎？就使幫助多人，亦各有意見，全無紀律，愈多愈壞。餘嚐過一商家，上菜三撤席，點心十六道，共算食品將至四十餘種。主人自覺欣欣得意，而我散席還家，仍煮粥充饑。可想見其席之豐而不潔矣。南朝孔琳之曰：“今人好用多品，適口之外，皆為悅目之資。”餘以為肴撰橫陳，熏蒸腥穢，目亦無可悅也。 

 　　戒穿鑿 

　　物有本性，不可穿省為之。自成小巧，即如燕窩佳矣，何必捶以為團？海參可矣，何必熬之為醬？西瓜被切，略遲不鮮，竟有製以為糕者。蘋果太熟，上口不脆，竟有蒸之以為脯者。他如《尊生八箋》之秋藤餅，李笠翁之玉蘭糕，都是矯揉造作，以花柳為杯俄，全失大方。譬如庸德庸行，做到家便是聖人，何必索隱行怪乎？ 

 　　戒停頓 

　　物味取鮮，全在起鍋時極鋒而試；略為停頓，便如黴過衣裳，雖錦繡統羅，亦晦悶而！日氣可增矣。嚐見性急主人，每擺菜必一齊搬出。於是廚人將一席之茶，都放蒸籠中，候主人催取，通行齊上。此中尚得有佳味哉？在善烹任者，一盤一碗，費盡心思；在吃者，鹵莽暴戾，囫圇吞下，真所謂得哀家梨，仍複蒸食者矣。餘到粵東，食楊蘭坡明府鱔羹而美，訪其故，曰：“不過現殺現烹、現熟視吃，不停頓而已。”他物皆可類推。 

 　　戒暴步 

　　暴者不恤人功，珍者不借物力。雞、魚、鵝、鴨，自首至尾，僅有味存，不必少取多棄也。嚐見烹甲魚者，專取其裙而不知味在肉中；蒸鰍魚者，專取其肚而不知鮮在背上。至賤莫如膠蛋，其佳處雖在黃不在白，然全去其白而專取其黃，則食者亦覺索然矣。且予為此言，並非俗人借福之謂，假使暴殮而有益於飲食，猶之可也。暴殮而反累於飲食，又何苦為之？至於烈炭以炙活鵝之掌，刺刀以取生雞之肝，皆君子所不為也。何也？物為人用，使之死可也，使之求死木得不可也。 

 　　戒縱酒 

　　事之是非，推醒人能知之；味之美惡，亦惟醒人能知之。伊尹曰：“味之精微，口不能言也。”口且不能言，豈有呼呶酗酒之人，能知味者乎？往往見拇戰之徒，談佳菜如埃木屑，心不存焉。所謂惟酒是務，焉知其餘，而治味之道掃地矣。萬不得已，先於正席嚐菜之味，後於撤席逞酒之能，庶乎其兩可也。 

 　　戒火鍋 

　　冬日宴客，慣用火鍋，對客喧騰，已屬可厭；且各菜之味，有一定火候，宜文宜武，宜撤宜添，瞬息難差。今一例以火通之，其味尚可問哉？近人用燒酒代炭，以為得計，而不知物經多滾，總能變味。或問：萊冷奈何？曰：以起鍋滾熱之菜，不使客登時食盡，而尚能留之以至於冷，則其味之惡劣可知矣。 

 　　戒強讓 

　　治具宴客，禮也。然一肴既上，理直憑客舉著，精肥整碎，各有所好，聽從客便，方是道理，何必強讓之？常見主人以著夾取，堆置客前，汙盤沒碗，令人生厭。須知客非無手無目之人，又非兒童、新婦，惱羞忍俄，何必以村姐小家子之見解待之？其慢客也至矣！近日俱家，尤多此種惡習，以箸取菜，硬入人口，有類強奸，殊為可惡。長安有甚好請客，而菜不佳者，一客問曰：“我與君算相好乎？”主人曰：“相好！”客踢而清曰：“果然相好，我有所求，必允許而後起。”主人驚問：“何求？”曰：“此後君家宴客，求免見招。”合坐為之大笑。 

 　　戒走油 

　　凡魚、肉、雞、鴨，雖極肥之物，總要使其油在肉中，不落湯中，其味方存而不散。若肉中之油，半落湯中，則湯中之味，反在肉外矣。推原其病有三：一誤於火太猛，滾急水幹，重番加水；一誤於火勢急停，既斷複續；一病在於太要相度，屢起鍋蓋，則油必走。 

 　　戒落套 

　　唐詩最佳，而五言八韻之試帖，名家不選，何也？以其落套故也。詩尚如此，食亦宜然。今官場之菜，名號有“十六碟”、“人意”、“四點心”之稱，有“滿漢席”之稱，有“八小吃”之稱，有“十大菜”之稱，種種俗名，皆惡廚陋習。隻可用之於新親上門，上司入境，以此敷衍；配上椅披桌裙，插屏香案，三揖百拜方稱。若家居歡宴，文酒開筵，安可用此惡套哉？必須盤碗參差，整散雜進，方有名貴之氣象。餘家壽筵婚席，動至五六桌者，傳喚外廚，亦不免落套。然訓練之卒，範我馳驅者，其味亦終竟不同。 

 　　戒混濁 

　　混濁者，並非濃厚之謂。同一場也，望去非黑非白，如缸中攪渾之水。同一鹵也，食之不清不膩，如染缸倒出之漿。此種色味令人難耐。救之之法，總在洗淨本身，善加作料，伺察水火，體驗酸威，不使食者舌上有隔皮隔膜之嫌。質子山論文雲：“索索無真氣，昏昏有俗心。”是即混濁之謂也。 

 　　戒苟且 

　　凡事不宜苟且，而於飲食尤甚。廚者，皆小人下材，一日不加賞罰，則一日必生怠玩。火齊米到而姑且下咽，則明日之菜必更加生。真味已失而含忍不言，則下次之羹必加草率。 且又不止空賞空罰而 已也。其佳者，必指示其所以能佳之由；其劣者，必尋求其所以致劣之故。鹹談必適其中，不可絲毫加減；久暫必得其當，不可任意登盤。廚者偷安。吃者隨便，皆飲食之大弊。審問慎思明辨，為學之方也；隨時指點，教學相長，作師之道也。於是味何獨不然？ 

 　　海鮮單 

 　　古八珍並無海鮮之說。今世俗尚之，不得不吾從眾。作《海鮮單》。 

 　　燕窩 

　　燕窩貴物，原不輕用。如用之，每碗必須二兩，先用天泉滾水泡之，將銀針挑去黑絲。用嫩雞湯、好火腿場、新蘑菇三樣湯滾之，看燕窩變成玉色為度。此物至清，不可以油膩雜之；此物至文，不可以武物串之。今人用肉絲、雞絲雜之，是吃雞絲、肉絲，非吃燕窩也。且徒務其名，往往以三錢生燕窩蓋碗麵，如白發數莖，使客一擦不見，空剩粗物滿碗。真乞兒賣富，反露貧相。不得已則蘑菇絲、筍尖絲、鯽魚肚、野雞嫩片尚可用也。餘到粵東，楊明府冬瓜燕窩甚佳，以柔配柔，以清人清，重用雞汁、蘑菇汁而已。燕窩皆作玉色，不純白也。或打作團，或敲成麵，俱屬穿鑿。 

　　海參三法 

　　海參，無味之物，沙多氣腥，最難討好。然天性濃重，斷不可以清湯煨也。須檢小刺參，先泡去沙泥，用肉場滾泡三次，然後以雞、肉兩汁紅煨極爛。輔佐則用香草、木耳，以其色黑相似也。大抵明日訪客，則先一日要煨，海參才爛。嚐見錢觀察家，夏日用芥末、雞汁拌冷海參絲，甚佳。或切小碎丁，用筍丁、香章丁火雞湯煨作羹。蔣侍郎家用豆腐皮、雞腿、蘑菇很海參，亦佳。 

 　　魚翅二法 

　　魚翅難爛，須煮兩日，才能摧剛為柔。用有二法：一用好火腿、好雞湯，加鮮筍、冰糖錢許煨爛，此一法也；一純用雞湯串細蘿卜絲，拆碎鱗翅攙和其中，飄浮碗麵，令食者木能辨其為蘿卜絲、為魚翅，此又一法也。用火腿者，湯宜少；用蘿卜絲者，湯宜多。總以融洽柔膩為佳。若海參觸鼻，魚翅跳盤，便成笑話。吳道土家做魚翅，不用下鱗，單用上半原根，亦有風味。蘿卜絲須出水二次，其臭才去。嚐在郭耕禮家吃魚翅炒菜，妙絕！惜未傳其方法。 

 　　隨魚 

　　驗魚炒薄片甚佳，楊中丞家，創片火雞湯豆腐中，號稱“鯉魚豆腐”；上加陳糟油澆之。莊太守用大塊鰻魚煨整鴨，亦別有風趣。但其性堅，終不能齒決。火煨三日，才拆得碎。 

 　　淡菜 

　　淡菜煨肉加湯，頗鮮，取肉去心，酒炒亦可。 

 　　海堰 

　　海堰，寧波小魚也，味同蝦米，以之蒸蛋甚佳。作小菜亦可。 

 　　鳥魚蛋 

　　烏魚蛋最鮮，最難服事。須河水滾透，撤沙去臊，再加雞湯、蘑菇煨爛。龔雲若司馬家，製之最精。 

 　　江瑤柱 

　　江瑤柱出寧波，治法與蛐、螺同。其鮮脆在柱，故剖亮時，多棄少取。 

 　　領黃 

　　販黃生石子上。亮與石子膠粘不分。剝肉作羹，與蛐、蛤相似。一名鬼眼。樂清、奉化兩縣土產，別地所無。