天音
悲智雙修
（提示：2009年10月31日，錢老在北京仙逝，一顆科學巨星隕落了。海內外華人紛紛以各種形式來追思和悼念這位偉大的科學巨匠。有人說，錢老是我們中華民族的脊梁，是我們的“民族魂”；他是“國寶”級的科學家，是知識寶藏。錢老的淡泊名利、博大胸襟、樂善好施、謙卑儉樸、對所有學科的那種包容、民主和嚴謹的治學態度，令所有國人為之敬仰！應該說，錢老也是一位偉大的精神巨人，他留給我們太多的精神遺產和反思……
錢老生前曾在報刊和雜誌上公開發表了兩篇談氣功的文章。本網站現在予以轉載。希望氣功修煉者重溫錢老的教導，學習錢老高瞻遠矚，嚴謹的科學態度，提高我們的修煉層次，並以此作為對錢老的緬懷和悼念）
錢學森是中國人體科學的倡導者。錢學森提出用“人體功能態”理論來描述人體這一開放的複雜巨係統，研究係統的結構、功能和行為。他認為氣功、特異功能是一種功能態，這樣就把氣功、特異功能、中醫係統理論的研究置於先進的科學框架之內，對氣功、特異功能的研究起了重大作用。在錢學森指導下，北京航天醫學工程研究所的研究人員於1984年開始對人體功能態進行研究，他們利用多維數據分析的方法，把對人體所測得的多項生理指標變量，綜合成可以代表人體整個係統的變化點，以及它在各變量組成的多維相空間中的位置，運動到相對穩定，即目標點、目標環的位置。他們發現了人體的醒覺、睡眠、警覺和氣功等功能態的各自的目標點和目標環。這樣，就把係統科學的理論在人體係統上體現出來了，開始使人體科學研究有了客觀指標和科學理論。
錢老熱情的支持氣功事業，早在八十年代初他就指出：“氣功是研究人體科學的窗口”，“氣功與中醫理論相通,所以氣功又是研究中醫理論的鑰匙。要研究中醫理論，實現中醫現代化，就必須同時代地研究氣功。”他還進一步指出：科學技術的“分析時代”形成的西方醫學，存在的缺點是“把本來是整體的東西分割了”。分割的缺點不僅在一百年前恩格斯就指出，而且從大約二十年前也被世界上廣大的科技界所認識到了，科學技術開始進入‘係統時代’，“所以人體科學的方向是中醫，不是西醫，西醫也要走到中醫的道路上來，”目前，以中醫為主體的“平衡醫學”正在興起，為此必須把中醫理論同現代科學技術聯係起來，這就是中醫現代化，“實際也是醫學現代化。”
錢老還認為，“勞動創造世界，也在這個過程中創造了人。但是從古以來，人的改造不是自覺的，人沒有能動地去挖掘人的潛力。所以要對氣功進行科學研究，對中醫理論要進行科學研究，對特異功能也要進行科學研究。最後，都可以歸到人的潛力上來。”“練氣功功夫深的人，高級氣功師，還有透視人體，透視地下的建築、發氣拒敵、十步之外摔倒人等功能。這就把氣功同現在人們注意的人體特異功能聯係起來……我們應該以更大的努力結合高級氣功師的實踐去研究氣功，建立氣功科學技術這門學問。現在國外對此已很重視，而且取得了某些進展，我們應該有緊迫感，不要失去時間。”
鑒於人們往往以自己的知識為半徑，畫個圓，把自己的思路禁錮在這個圓圈裏，這種自我禁錮，往往阻礙了科學的發展。因此錢老指出：“對於自然界，對於我們這個人體，科學不能解釋的問題還多著哩！一項新的科學在剛提出的時候，總是有人反對，科學史上這樣的例子太多了。”“偏見令我們失去真理，我們要警惕啊！”
建立唯象氣功學
錢學森
對於氣功，我是完全外行，但我從科學技術發展的角度對氣功的研究工作很感興趣。中國氣功科學研究會剛籌建時，我就寫信給張震寰、李之楠同誌，同他們商量：研究氣功科學，是不是先從建立氣功的唯象理論作為一個起點？
第一個問題，研究唯象氣功學，有幾個基本觀點必須加以明確，這是個出發點，非常重要。
一個觀點涉及到什麽叫科學，什麽叫現代科學？對什麽叫現代科學，有各種各樣的說法，有人認為：隻要是根據實際存在的事物所總結出來的東西都叫科學。比如，中醫理論究竟叫不叫科學?中醫理論是經過幾千年的實踐而概括上升到理論的，這樣總結出來的理論對於中醫的實踐是能起指導作用的，但這樣的中醫理論能不能叫科學?能不能叫現代科學?
我的一個基本看法是：現代科學所指的，已經不再是能夠獨立存在的個別知識，而是整個形成為一門現代科學的體係。在這個體係中，各個部門能夠互相溝通，而它的最高概括，則是馬克思主義哲學。現代科學的一切成果，必然反饋到馬克思主義哲學中來，使馬克思主義哲學不斷得到發展。那麽，是不是所有從實際存在的事物中所總結出來的東西都能納入到這個科學體係中去呢?看來並不是。目前除了這個龐大的現代科學體係的結構之外，還存在有很多實踐經驗的總結……比如在工廠中的老師傅幹活，會幹得很好，他的徒弟就不行。徒弟問師傅：“你究竟是怎麽幹好的?”老師傅會說：“你就跟著幹，到時候就會了。”這種不用語言說明的東西實在是太多了。中醫類似的情況也是屢見不鮮的，中醫實踐中包含的道理也是很珍貴的。但是這些東西還未納入現代科學體係中去，可以說，這些寶貴實踐經驗的總結，構成了現代科學體係這個結構的外圍，我給它起了個名字，叫前科學，是科學發展所必要的營養、素材。這樣並沒有小看它，無非是要說明它和科學體係間的關係而已。這些還沒能納入現代科學而又自成體係的學問，隻能叫前科學。從這看，中醫理論是前科學，不是現代意義上的科學，中醫還不能用物理學、化學等現代科學中的東西來闡明，中醫自成體係，是前科學，不是現代科學體係中的現代科學。
現在，中國氣功科學研究會成立了，既用科學二字，責任就重大，任務也是很艱巨的，要有步驟地來實現它，先把大量的分散的經驗係統化，建立唯象氣功學就是第一步。
這就涉及到第二個基本觀點：什麽叫唯象的學問？它也是前科學的性質，但是唯象的學問又比經驗的學問向前走了一步，它比較係統。
唯象科學，就是隻知其然，還不知其所以然。一旦從整個現代科學體係的大道理上知其所以然，就上升到現代科學了，但唯象科學是第一步，必不可少的一步。
基本觀點中的第三個，是對人的特點應該怎樣認識。人是一個係統。在這一點上，過去幾百年發展起來的西醫有不完整的地方，西醫過去是從分解的角度或還原論的角度來研究人體，把係統分解為器官，器官再分解為細胞，一直到構成細胞的分子。這種方法，一直到現在還是起很大的作用的……事實上，生命現象比這要複雜得多，分子加電磁場都還是不夠的。分子生物學者們的主要缺點是沒有從整個係統來觀察問題。人這個係統不但是大係統，而且實質上是個巨係統，極其複雜。這個巨係統可以有簡單係統所不具備的功能，光從分子生物學的角度不能認識它的全貌。當然，在研究人體時，還原論還需要不需要？恩格斯早在一百年前就說過了，不追根到底不行，所以分解還原的方法還是需要的。但僅有還原論是不行的，還必須加進去把人當做一個整體從總的方麵來觀察。隻有如此，才能解決西方醫學和生物學所碰到的一些困難。
人這個巨係統，又是個開放的係統，人和環境有著極為密切的關係。人這個巨係統存在於整個宇宙之中，宇宙是一個超巨係統，人又受這個超巨係統的製約。這樣看，研究人這個巨係統就非常複雜了。其中和氣功研究有關的，就是精神和物質的關係這個問題。在這個問題上，西方科學是唯物主義的，但有點過頭，轉到機械唯物論上去了，不承認大腦的反作用。事實上，大腦是可以反作用於它以下的層次的，包括各個器官和器官的組成部分。就是說，精神是物質(大腦)的運動，精神又可以反作用於物質(人體的器官)，這樣一個觀點才是辯證唯物主義的，才真正符合馬克思主義的哲學。
對於我們來說，除了哲學之外，還有沒有在現代科學之中可以為我們所用的東西？比如，現代科學中的係統科學，是最近二十年發展起來的，可以為我們所用，是解決問題的科學方法。
再講一點：在氣功過程中，對人這個係統的變化到底怎麽個看法？我覺得李約瑟在給《周易參同契》這本書所寫的序言中有這樣幾句話，可以參考：氣功即生理煉丹學，是想用人體內本來就有的各種體液，器官和身體產生出的東西來煉就長生不老的“丹”。我認為李約瑟所說的這幾句話，用我現在的概念概括起來是這樣一個意思：利用人體內固有的東西，把它調順了，產生人體的係統的一種功能狀態，這種狀態是健康的，是能夠抵抗疾病的。也就是說，結合係統科學的觀點，練功(煉內丹)無非是讓人的身體進入一種特別健康的功能態。
我要講的基本觀點就是以下這樣幾點：第一，科學發展到今天。已經整個形成為一門現代科學的體係；第二，研究氣功的途徑，可以先建立唯象氣功學，作為氣功真正形成為科學的第一步；第三，怎麽個做法?要用馬克思主義為指導，運用係統科學。
以上這些基本觀點是非常重要的，我認為隻有這樣才能同資本主義和封建主義的流毒劃清界限，才能同封建迷信和封建宗法劃清界限。但究竟對不對?需要大家認真討論一下，統一一下認識。在基本觀點上統一了認識以後，才能進一步做好研究工作，所以說這是一個基礎。
第二個問題，有了這個基礎以後，就可以形成我們的戰略，它的基本方法就是實事求是，這裏可以提出一些輪廓。
第一，研究氣功的出發點，要立足於練功人的實踐。對這種練功的實踐，一直到現在也沒有什麽科學儀器能加以顯示，主要是靠練功人的內省。我看到的一些練功過程的記載，都是練功人內省的結果。同時，氣功可以治病，而治病是客觀的東西，對病情的發展可以做客觀的觀察。因此，研究氣功的出發點，一個是靠練功實踐中的內省，再一個是立足於氣功治病過程中病情的客觀變化。這是最基本的一個層次。
第二，再提高一個層次，氣功師總結練功實踐的經驗，寫成教功法的書。這方麵的材料已經非常之多，功法方麵有幾百種。這是對實踐的初步加工。
第三，更上升一個層次，是氣功的理論書籍，比如《周易參同契》。這些書由於時代的限製，寫得很深奧，對它的內容是很不容易理解的。它表達的方式有一定的模糊性，古代人善於用模糊的語言來表達自己的思想，中國的文人就喜歡講高山流水，講究意境。氣功理論的書也有這種情況。而且免不了有各種人的看法加上去了，最高級的層次就最虛玄，最不好理解。
怎麽辦？辦法就是建立唯象氣功學…… 就是從上述第二層次出發，用初步總結出來的東西，利用各種功法的書，把它匯集起來，這是必要的素材。對這些素材，首先還要找第一層次即氣功實踐的材料來核對，看它是不是經過實踐檢驗的，采用實事求是的方法來進行這項工作。這樣收集起來的材料，恐怕有不少矛盾的地方，不一定完全一致。怎麽辦?這就需要進一步研究，怎樣把這些材料的相互關係理清，建立一個模型，比原來各種功法書上考慮的因素還要周到，這種建立模型的方法，就是係統科學中經常采用的方法。
對建立起來的這個模型，還要用氣功理論的書籍來衡量，看對不對。這樣，就會帶著問題去看這些書，也就容易理解這些理論書的內容，看這些書也就有了實際意義了。再提高一步看，這樣一個模型和馬克思主義哲學的原理違背不違背?和係統科學的理論違背不違背?同時，也還要看一些基礎知識，包括生理學的基礎知識，是不是合拍。經過這樣反複推敲，再找搞係統模型的專家一起來參謀，就有可能把這個模型建立起來。
總之，先把各種功法的書整理並係統化，建立起一個模型；再考核這個模型和氣功理論、和哲學、和係統科學、和生理學等等是否能對得上號。我想，工作就應該是這麽做法。
至於具體的工作方法，整理、收集資料的步驟，有可能，就利用現代化的方法。對於實踐的記錄、功法的收集，可以利用電子計算機的檔案庫，利用電子計算機檢索。
在以上工作中涉及的技術性問題很多，我們都可以找各方麵的專家來幫助，例如，關於係統模型就有係統辨識專家。
還有個具體問題，現在氣功功法的書中，對於練功的對象講得比較少。對於不同的人，應該用不同的功法。我是個老年人，用少林寺的功法恐怕就不行吧!對於練功對象的年齡、性別、生活方式乃至不同的地理環境等，都應該分門別類地加以研究，以求取得更好的效果。
至於研究氣功的意義，就不必多講了，這確實是很了不起的事情。中國氣功科學研究會成立了，這的確是一件大事……去年我曾接到安徽省宿鬆縣中學吳一老師來信，說是教學生練氣功，可以增加他們的智慧。前幾天又接到另一個材料，說蘭州市安寧區第二人民醫院楊運良醫師在小學生、中學生中間教他們練氣功，結果是數學、語文的成績都提高了，經統計學處理，確鑿無誤。這件事可是太重要了。21世紀將是世界範圍內的智力戰，如果氣功能提高人的智力，那對我們將有何等的意義?最後，還有一個尖銳的問題，就是實踐表明，氣功可以練出特異功能來。把這幾個方麵的事情綜合起來看，氣功可以提高健康水平，這是肯定的；它又可以提高智力，這也有數據作證；特異功能也和氣功有關，氣功可以調動人的先天潛能。如果我們推動氣功研究使之變成科學，就可以大大提高人的能力，提高人改造自身的有效性。這是一件影響深遠的工作，我們要奮力去做，由整理材料入手，建立唯象氣功學，有了這個體係，然後再變為真正的科學，那就是科學革命了。到那時，我們這些炎黃子孫也將無愧於自己的祖先，應該聞名於世了。
(選自《創建人體科學》四川教育出版社出版)
自然辯證法與人的潛能
錢學森
人還可以比現在更加聰明，具有更大的智慧。但我想這隻是人的潛力的一個方麵，我們還應該考慮其他一方麵。一件要研究的事是我國從千百年來就流傳不斷的氣功。氣功有硬氣功與軟氣功兩個分支。硬氣功講的是徒手斷石板，赤身抗刀斧，軟氣功講的是祛病保健。硬氣功與體育有關，大家在電視節目中看到許多慷人的表演，可歎為觀止。但我看這是一種精心設計的演出，也包括了一部分本來大家知道的力學原理，用得很巧妙罷了，這是可以用現代科學技術已知的理論加以解釋的。把這一部分從硬氣功中分出去，那麽硬氣功和軟氣功就可以結合成一件事：人能通過有規律的、有意識的鍛煉，用神經係統去影響人身的機能，即“練功”，逐漸發展一般沒鍛煉的人所不具有的身體機能，能“運氣發功”，這個現象近來已得到許多科學技術工作者的注意，並作了初步的定量測試，它也得到我國心理學家們的肯定，認為這為人的心理能動性反映在調整人體內部活動方麵提供新的認識。所以氣功說明人還有一般所不認識，也因而未加利用的能力，這也是人的潛力。
這幾件事都指出人還有潛力沒發揮出來。我們可以反過來想想人現在的能力，不管是體力勞動的能力還是腦力勞動的能力是怎麽從人的祖先逐步發展而來的。恩格斯在《自然辯證法》中有一篇《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》，這是大家所熟知的，這裏的論點是勞動創造了人的世界，也在這過程中創造了人。但從猿到古代人，再從古代人到現在的人，改造人的過程不是人所自覺的，人沒有能動地去挖自己的機體所具有的潛在能力。一切都是通過體力勞動和腦力勞動，自然而然、不知不覺地在進行的。那現在呢?今後呢？我想從現在開始，我們應該把這個過程從不自覺變為自覺，利用現代科學技術的工具和方法，從思維科學、從氣功，從一切潛在的人體機能，去開發人的潛力。我們要建立專門的強有力的研究隊伍，特別在生理學和心理學方麵，目的是能動地去改進人的能力。現在我們有的同誌說應該搞優生學，但優生學比起我們在這裏講的就顯得局限多了，太狹窄了。
我在這裏講氣功，也講了可能有的第七感受器的好話，是不是與恩格斯在《自然辯證法》中的(神靈世界中的自然科學》發生矛盾了呢7沒有矛盾。我對那裏的華萊士先生和克魯克斯先生也是不讚賞的；不但如此，我對今天的華萊士先生和克魯克斯先生也是不讚賞的。我想我們都應該努力按科學的態度辦事，也就是照辯證唯物主義辦事，但要解放思想，切“不要把孩子和汙水一起潑掉”。
從辯證唯物主義的觀點來看，科學技術總是不斷發展的，其內容和結構都在不斷地豐富。因此現有的科學研究體製也不會一成不變：在我國現在已經有了以研究自然科學為主的中國科學院還有以研究社會科學為主的中國社會科學院；但聯係到我在這裏講的和在另一篇文章所講的，將來還應該設中國思維科學院，中國生理科學院和中國係統科學院。那大概是二十一世紀的事了。
