不妨學點阿Ｑ精神

近年，養生之道被炒得火熱，於是我忽發奇想，假如老年人學點‘阿Ｑ精神’，於身心健康將大有裨益。

老年養生有四大方麵：心理修養、飲食起居、人事往來、文體活動。而其中‘心理修養’是核心，應該放在‘養生’之首位。首位是‘虛’，後三項是‘實’，虛以帶實，實以補虛，虛實結合，方為養生。

何謂‘心理修養’，就老年養生而言，就是要具有一種樂觀平和的心態。如此，才能使物質的努力落到實處，才能化解各種消極因素為積極因素，從而達到健康養生的目的。物質養生隻能治標而不能治本；人靠精神支撐，精神委靡，則一了百了。所謂“十日養生（指物質養生）敵不住一日優患”，是頗有道理的。

來年人要想具有樂觀平和的心態，首先要知足，其次就是不怕死。

老年人往往有諸多不滿足。兒女已成家立業，仍耿耿於懷，放心不下；自己已退居二線，家事國事已有接班之人，仍品頭評足；食足以果腹，衣不愁蔽體，仍不甘淡泊；心已衰，力已竭，仍不甘寂寞；往事已矣，成敗具泯，仍不時沉浸其中，自責自咎……如此等等，皆屬不知足之列。“知足者長樂，能忍者自安。”不知足則心不悅，不能忍則神不安。老年人如果整日裏心中塊壘重重，不寧靜，不舒展，何言長壽！

這讓我想起魯迅先生筆下的典型人物阿Ｑ（見《阿Ｑ正傳》）。阿Ｑ出身卑微，窮困潦倒，又無本領，但他卻不服氣，結果處處碰壁。“辛亥”伊始，許多豪紳遺老紛紛投機革命。阿Ｑ眼熱，也要‘革命’，便貿然投奔‘假洋鬼子’（1）結果遭到當頭棒喝。他學‘革命黨人’，也將辮子盤在頭頂（2）招搖過市，卻受到冷遇，且生活依然艱難。就連他身上的虱子也沒有王胡的大，放在嘴裏發出的聲音，也沒有王胡的響——雖然他倆一樣的窮困潦倒；於是他憤憤不平，動起手來，要懲罰王胡的無理，結果反吃了敗仗。

阿Ｑ反複碰壁，卻並沒有頹喪、沉淪，他總能尋到自我解脫的辦法，這便是名播華夏的精神勝利法，人們稱之為“阿Ｑ精神”。這種遐邇聞名的“精神”，以阿Ｑ的名字命名，其倜儻風流，怕是阿Ｑ自己所始料未及的吧！

正是靠了這種精神勝利法，阿Ｑ才得以在鄙視的目光中心地坦然地活了下去，以至屠刀架在脖子上也無遺憾和痛苦。一個人到了連死都無所畏懼之時，那還有什麽可怕的呢？

當他喊出“造反了”口號、人們都用一種驚懼的目光對著他時，他立刻覺得全村人都是他的俘虜了，東西可以任他選，女人可以隨意挑，夕日之仇敵將任憑他處置。當他見到一些投機者以革命的名義去洗劫尼姑庵、去搶掠地主趙太爺家的財務時，他痛恨良久，心想，我已然宣布“革命”了，為什麽你們去革命卻不同我打招呼？財產也沒有我的份！但他旋即慶幸道：造反是要殺頭的，你們等著吧！

魯迅先生說，阿Ｑ是“第一個自輕自賤的人”。他處於逆境時，常以“自輕自賤”而解脫。遇到被人欺侮，便打自己的耳光，而不過片刻，便當作自己打的是別人，出氣的是自己。錢被人搶去，則自慰道：“算是被兒子拿去了！”趙太爺打他耳光之後，他說道：“現在的世界真不象話，兒子打老子。”隨即就自鳴得意起來，因為昔日威赫的趙太爺，現在竟然成了自己的兒子。阿Q本沒有參與搶劫趙家財物，且為搶掠者未能叫上自己而懊惱，卻不料代人受過，被遊街示眾，還要殺頭。然而他卻坦然，且唱道：“過了二十年又是一個！”頗有點視死如歸的味道。

試想，假如阿Q沒有自輕自賤、自我解脫的精神勝利法，以他所處的政治、經濟地位——恐怕他屬於最底層的了——便是一天也難以生存下去，至死也難以瞑目。然而阿Q卻不，他活得也算“自在”！

誠然，魯迅之於阿Q，在哀其不幸，更在怒其不爭，在於批判像阿Q一樣懦弱的國民靈魂。然而老年人倘能反其道而思忖之，少一點自怨自艾，自貽伊戚（3）,以阿Ｑ之精神去自我解脫，怕不無益處，至少它可以讓你心地坦然地麵對市場經濟下看不慣的一切，從而輕鬆地生活下去。

成功的文學作品之典型形象，往往能給人以正反多方位的啟迪，阿Ｑ正是這樣一個值得咀嚼反思的文學形象。對於心態難以平衡的老年人，阿Ｑ的精神勝利法，就很有借鑒意義。

阿Ｑ總愛把幻想當現實，明知不可為而偏要為之，這固然愚昧；假如老年人也把幻想當現實，卻並不苛求其真，未必不是好事，因為這可以使老年人永葆樂觀平和的心緒。所以，阿Ｑ精神不失為一種變調的養生法則。不信，勸君不妨一試！（96）

注釋：1、自怨自艾——自己悔恨。艾，yi,割草，比喻改正，此義已經沒有。自貽伊戚，比喻自尋煩惱。貽，遺留；伊，此，是。戚，悲哀，憂愁。

2、假洋鬼子——莊子裏（未莊）地主錢太爺的兒子，留學日本，回國後裝上假辮子，故阿Ｑ稱他假洋鬼子。

3、將辮子盤在頭頂——辛亥革命時，把割掉辮子視為反清革命的標誌。於是，有的人投機革命，便將辮子盤在頭頂而並不剪去，以示革命。