在網絡上寫字有個好處，就是能夠隨時得到網友的評論與指導。發現不正確、不恰當的地方可以及時糾正，對提高自己的知識有幫助。
比如馬甲我在《班禪大師的儀仗兵，九》中寫到：元朝滅亡以後，花教失去了崇高的地位。但薩迦派畢竟是威風過的，所以依然在藏區保持著相當的勢力，“法王”的稱號始終是他們的專有職稱，其他教派是不能稱“法王”的。
有網友隨即指出：“紅黃花白都有法王……法王是稱號，一般是佛法精深到一定程度才能稱，而且必須在法上有絕大的傳承，與皇帝等或王公含義還是不一樣的”。
我趕緊查找資料，真是這樣——不僅花教有“法王”，其他教派也有，而且還是皇帝禦封的。
看來我先前的知識有錯誤，以訛傳訛了。所以現在立刻改正：
刪掉那段不正確的話，向各位朋友說聲“不好意思”，並且向提醒我的網友表示感謝。
這位網友還指出：喇嘛教“不論前後期佛理都注重，不過後來的黃教主要是加強了行持（戒律）”。
這話沒錯，我在文章中也說“其實，藏傳佛教也不是不講理論”。
我大概知道，藏傳佛教在前弘期比較重“顯學”，隻可惜被滅了，後弘期的密宗特點就很明顯，一直到黃教出現，才又把顯學擺到比較高的地位。
我還知道，黃教雖然主張“先顯後密”，但現實中的許多黃教僧還是直接選修密宗。其原因是這些窮喇嘛沒有足夠的學費，而密宗的修行比較快，學了一些皮毛就可以出去做ㄊ倫???饈嗆蓯導實目悸恰?
網友還告訴我：“四派都有你說的那些很有戰鬥力的技術，不好說誰戰鬥力更強”。謝謝提醒。
魔高一尺、道高一丈，佛爺的手段當然比妖怪豐富。隻可惜我這是在講某個人的故事，無法把喇嘛教的各種武藝都介紹出來，隻好以點代麵了。
每個教派都有厲害的招數。但是，據我所知，在收費相同的情況下，大寺院的僧人通常選擇比較省事的方法，而小寺廟或者“走方喇嘛”則會使用比較動感的場麵。我覺得，這不是本事大小的問題、也不是勤快與否的問題，這是生意經、是由市場決定的。
說到市場，馬甲我在文章中還有一段話：“和尚和喇嘛時常互相看不起，各說各的高明。其實“顯”也好、“密”也罷，都是由環境決定的——內地有農耕的文化、儒家的底子，所以和尚必須故作玄機、顯得有涵養才能吃得開；而西域是農牧文化，人民性情坦率，喇嘛的行為也隻好誇張直露一些、引人注目——大家都是為了滿足市場的需求，不好說孰優孰劣”
這段文字顯然引起了一位“智悟法師”網友的不滿。
馬甲我趕緊登門瞧一眼，“法師”朋友還真是位比丘，嗬嗬。
與比丘談佛，有些人的態度很恭敬，好象與和尚說話就揀了大便宜。但是，我不。和尚有嗔戒，我沒有；他不怕生氣，我更不怕。我又不想轉世投胎（想了也白想），何必假裝恭敬。
我講和尚、喇嘛“是為了滿足市場的需求”，並沒有胡說。
喇嘛教中含有苯教（黑教）的特點、藏傳佛教中有許多西藏本地的守護神，這是明擺著的事。蓮花生把藏族神話中的元素移植到佛教中來、達賴要請求“載末爾”護法神的幫助——這不是為了開發市場是什麽？
內地佛教就更不用說。儒、釋、道相互影響，關公像和觀音像擺在一起，和尚在玉皇大帝跟前念“阿彌托佛”——還不都是被市場給逼的？
和尚、喇嘛都離不開市場，為了生存做一點變通，沒必要不好意思。
當初，釋迦耶尼也要討好施主，大款“給孤獨”送他別墅（精舍），他挺高興；妓女“庵摩羅”給他買花園，他也沒覺得不合適；釋迦耶尼認為尼姑會減短佛教的壽命（參見《五分律》），可他還是收了比丘尼——說到底，這都是為了開發市場。
所以說，和尚這行業有兩個“上帝”，一個是菩薩、一個是施主。你要迎合施主，就得適應市場，你想支配施主，就得學習西藏喇嘛、把“政教合一”搞成功。
“智悟法師”告訴王外馬甲：“我們出家人!不是你說的那樣心胸狹窄,我們見到比自己修行好的出家人,我們是隨喜讚歎!而不是妒忌,更別說看不起了!”，還說“阿彌托佛”。
王外馬甲很高興。因為和尚的覺悟高，對創建和諧社會有幫助。
（向菩薩保證，馬甲我真的見過一位喇嘛學者寫的文章——論活佛轉世與社會主義精神文明建設——唵嘛呢叭咪吽，I真服了YOU）。
可是，王外馬甲又難免懷疑。
因為有些得道高僧講起話來線索千條、雲山霧罩、玄妙高深，可拿事實一照鏡子，立馬就露了餡。
我這裏不是影射“智悟法師”網友，我是說以前的和尚。翻開中國佛教史看一看，內地和尚的禪林教派之爭還少麽？還不夠殘酷麽？他們確實沒有做到你所說的“隨喜讚歎，不妒忌”呀。
我不懷疑“智悟法師”網友，但我還想說唐玄奘。唐僧西天取經、無比偉大，他回來的時候，有個叫“那提”的印度高僧也同時來到大唐，可唐玄奘卻沒有說“見到比自己修行好的出家人，我們是隨喜讚歎!而不是妒忌，更別說看不起了”——而是想辦法把人家趕出了京城，還把別人的經書也搶走了。
為什麽？道理很簡單。那時候，玄奘和唐太宗的關係很親密，他不願意被“那提”和尚搶了風頭。
這件事，《西遊記》上沒有。可“智悟法師”網友是佛學科班的畢業生（僧），應該讀過《續高僧傳》、應該知道作者是怎麽感歎的——“代有斯蹤，知人難哉！”
那麽，和尚與喇嘛有沒有“不隨喜讚歎，反而妒忌”（馬甲在文章中的表述是：互相看不起，各說各的高明）呢？
當然有，從一開始就有。
印度佛教傳到西藏之前，漢傳佛教就已經對吐蕃王朝產生了一定影響，漢人和尚還把讚普的幾個王妃都鼓動得出了家（不得了不得了，這事情挺難辦到的）。
792年，藏喇嘛（“漸門巴”）從尼泊爾請來了“蓮花戒”大師，兩年時間裏，藏喇嘛和尚（“頓門巴”）辯論了好幾次，結果是和尚輸了。可是，尚並沒有得到“隨喜讚歎”的機會，而是被蓮花戒直接趕出了藏區。
“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃”，這是小和尚。要是兩個方丈碰了頭，弄不好會打起來。信不信由你——反正這話不是我一個人說的。看看《西遊記》就知道，那裏麵專跟唐僧過不去的，除了妖怪、就是方丈。
老實說，馬甲不信佛，隻是偶而也看一看佛經，並且時常對其中深刻的人生哲理拍案叫絕。
馬甲認為，人是應該學一點佛理的，因為佛學中有高貴的人性。
在我的眼裏，佛經是好書，菩薩不過是寫書的人。至於寫書的菩薩自己能不能達到書中的要求，天曉得。我也無所謂，因為我關心的是書的內容、不是書的作者。
在我眼裏，佛經就是本書。至於和尚也好、喇嘛也罷，無非是賣書的人。書販子願意介紹書的內容，我也願意聽一聽。
但是，如果您一定要冒充是書裏的主人公。馬甲隻好說：“佛爺，省省吧，別以為凡人就沒長眼”。
