所謂鶩者。。。

其鳴無聲,其飛不能高遠,日沉浮於鷗鷺之間,而默以自容。
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怎樣欣賞中國繪畫作品

(2007-12-22 19:37:36) 下一個


  一,中國繪畫與西方繪畫之比較

  西方繪畫最大的特點就在於求真寫實。其實,追求真實,不是西方藝術的特權。無論中國藝術,還是西方藝術,在一個很長的曆史時期,都是追求真實的。

  五代畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》就是一幅傑出的求真寫實的藝術作品。

  顧閎中是五代南唐後主李煜圖畫翰林院的畫家。這幅畫的主角是韓熙載,他是北方的貴族,不願出任南唐宰相,於是采取了逃避現實的態度,縱情聲色,頹廢無為。韓熙載的所作所為,被李煜知道了。於是,李煜派畫家顧閎中到李煜家中,一探究竟。

  顧閎中是一個"目識心記"的高手。他把在韓熙載家夜宴上看到的人和事,一一畫出,舉止神情,惟妙惟肖,生動地再現了官僚貴族享樂生活的真實場景,成為千古不朽的名畫,可謂求真寫實的傑作。

  所以,我們可以作出結論:求真寫實,既是西方的藝術追求,也是中國古代的藝術追求。

  求真寫實的藝術作品,西方有,中國也有。

  如果我們要找中國藝術與西方藝術的不同,那就是,西方藝術放棄求真寫實的藝術追求,是很晚的事。在西方,人們認識到,繪畫不能夠僅僅表現人物的形貌色彩,而是必須表現人物的思想感情,那是在文藝複興盛期時期的15世紀,達·芬奇說:“一個卓越的畫家,畫人物像時必須畫出兩項關鍵事實:第一就是人,第二就是人的靈魂意象。”中國藝術家較早地發現了藝術要表達情感的真理。

  二,中國藝術“以形寫神”理論的提出

  中國繪畫放棄對求真寫實的追求,是從晉代顧愷之開始的,他提出了“以形寫神”的理論,這是中國藝術,特別是中國人物畫成熟的標誌。

  “以形寫神”是他對人物畫藝術理論的最大貢獻。這個理論可以說是中國人物畫藝術理論成熟的標誌,在中國藝術和藝術理論上具有劃時代的意義。

  顧愷之又提出,畫一個人,怎樣才能達到“以形寫神”呢?

  顧愷之說:傳神寫照盡在阿睹中。所謂“阿睹”,就是眼睛。現代西方文藝理論說:“眼睛是心靈的窗戶。”其實,比西方早一千多年前,顧愷之已經說得很清楚了。

  顧愷之畫一個人,什麽都畫完了,就是不畫眼睛,甚至於好幾年都不點眼睛。人們問他,這幅畫為什麽不點眼睛呢?他說,最關鍵的就是眼睛。身體美醜,實在無關緊要,要想傳神,關鍵是看這個眼睛。顧愷之給人家畫扇麵,上麵畫了當時的名人,像嵇康、阮籍,人物畫的很生動,就是不畫眼睛。當他把扇麵還給人家的時候,人家問,為什麽不點眼睛呢?顧愷之說:“要是點出眼睛,他們就會說話了。”可見眼睛的重要。

  在“以形寫神”的發展道路上,最有劃時代意義的理論家是倪瓚。他有兩段很重要的話:

  “餘之竹聊寫胸中逸氣耳,豈複較其似與非,葉之繁與疏,枝之斜與直哉。或塗抹久之,他人視以為麻為蘆,仆亦不能強辯為竹。”

  意思是說,我畫竹子,就是表現自己胸中的思想感情,不求形似,畫得竹葉繁與疏,竹枝斜與直,我根本就不計較,你一定要說,我畫得不是竹子,是麻,是蘆葦,我決不和你辯論,本來,畫就是自娛,不是給你看的,你說什麽,有什麽要緊?

  梁楷,宋代畫家,繪畫逸筆草草,不求形似,但是,對人物的精神世界表現得十分充分。

  《潑墨仙人圖》表現了一個爛醉如泥、憨態可掬的和尚。詼諧滑稽,令人發笑。可是,如果我們仔細去看,就會發現人物外形誇張,你看,那位和尚的額頭竟占據了頭的三分之二,他的五官,都擠在下部很小的麵積上,垂眉,細眼,鼻子扁而大,嘴角下垂。不知為何,一點也不覺得醜陋,而是非常可愛。清朝的乾隆皇帝在畫上題了一首詩,鮮明地點出了主題:

  地行不識名和姓,大似高陽一酒徒。

  應是瑤台仙宴罷,淋漓襟袖尚模糊。

  這位不知名姓的和尚是地行仙人,他就像一個不知天高地厚的高陽酒徒。這裏有一個典故:漢朝初年,酈食其去見劉邦,劉邦因為他是一個儒生,不見他。酈食其很生氣,瞪著眼睛,按著劍,說:“我不是儒生,我是高陽酒徒!”這位仙人喝醉了,應當是剛剛參加過瑤台的仙宴。你看,這位仙人的衣服,水墨淋漓,那裏來的?梁楷畫的?不是,是這位仙人參加了瑤台仙宴,身上灑滿了仙酒,把本來好好的衣服弄得模糊了。

  《李白行吟圖》寥寥數筆,勾劃出詩人胸襟豁達、才華橫溢的精神氣度。畫中的李白,瀟灑自若,緩步低吟,翹首遠望。也許,李白的形貌,不完全是這樣,但是,李白的氣度,相信就是這樣,那凝思遠眺的眼神,那淺吟低唱的口形,那粗曠奔放的衣服,都使我們想起他正在吟出名詩佳句。特別是那空空如也的背景,使我們想到,那是世上唯一的詩人,他那博大的胸懷與寥廓的天地已經融為一體。藝術家所用的筆墨越少,表現的內容就越豐富,我們的想象也就越美好。

  從公元4世紀開始,西方藝術沿著求真寫實的道路前進,中國的藝術就沿著表現情感的道路在前進。

在中國繪畫的曆史上,有三個高峰:人物畫、山水畫、花鳥畫。

  一,中國繪畫發展的第一個高峰:人物畫

  1,中國流傳至今的最早的人物畫作品

  這裏所說的人物畫作品,就是指畫在紙上的作品。 中國的人物畫很早就產生了。但是,很早的藝術作品沒有流傳下來。後來又有了一些藝術作品,我們今天看到了,但是,我們看到的不是真跡,而是後人的摹本。現在能看到的最早的真跡是隋朝展子虔的《遊春圖》。

  2,中國人物畫發展的成熟期

  中國人物畫發展的成熟期是魏晉南北朝時期的顧愷之。

  《洛神賦》是古代詩人曹植(曹操的兒子)用神話隱托他失戀後的傷感詩篇,是一個淒婉的愛情故事,顧愷之的《洛神賦圖》是對曹植的《洛神賦圖》所作的插圖。全畫可以分為:初臨洛水、洛神初現、神人對晤、離別時刻、心灰意冷、駕舟追趕、走馬上任共七段。

  3,中國人物畫發展的高峰中國人物畫發展的高峰是唐代的繪畫大師閻立本和畫聖吳道子,但是閻立本專門表現帝王將相,吳道子專門表現神仙鬼怪,因而在反映社會的廣度和深度,都有缺陷。後來,宋代的張擇端的《清明上河圖》是中國古代人物畫的完美表現。

  《清明上河圖》表現了清明節那天,北宋首都汴京(今河南開封)人們的各種活動。內容極其豐富,技巧極其精湛。畫中人物超過550人,船隻20餘艘,車、轎20餘乘,店鋪房屋,不可勝計。可謂北宋汴京社會風俗的全麵反映,是前無古人的宏偉史詩。整個畫麵可以分成六個部分:近郊景色、進城路上、河上風光、虹橋上下、城樓前麵、繁華景象。

  《清明上河圖》在繪畫的題材上出現了重大的突破。過去的人物畫的題材,閻立本表現的是"衣冠貴胄"的帝王將相,吳道子表現的是遠離塵世的神佛仙道,張擇端表現的是現實生活中的真實人物,特別是下層人物,這是具有劃時代意義的重大突破。在《清明上河圖》中,表現了他們的麵貌:士、農、工、商、僧、道、醫、卜、官吏、婦孺、車夫、船夫等五百多人。表現了他們的活動:趕集、買賣、飲酒、進食、閑逛、聽書、拉車、推船、乘轎、騎馬等等。可謂洋洋大觀,百肆雜陳。

  二,中國繪畫第二個高峰:山水畫。

  1,山水畫的興起

  人物畫之後,山水畫逐漸地達到了繁榮。

  第一,中國的“天人合一”的哲學思想影響了山水畫的繁榮。第二,中國的儒佛道的思想影響了山水畫的繁榮。中國的儒、佛、道都親近自然。第三,隱士促進了山水畫的繁榮。

  魏晉時代是山水畫的萌芽期。到了隋代,山水畫有了長足的進步,我們看展子虔的《遊春圖》,顧愷之的《洛神賦》,但是,作為人物活動背景的山水依然充滿了雕琢之氣,不大自然。

  2,中國山水畫發展的高峰

  元代是中國山水畫發展的巔峰,最具代表性的是“元四大家”,即黃公望、倪瓚、吳鎮、王蒙。元四大家有共同的政治態度和藝術風格,他們的身份都是文人,他們的畫都是詩、書、畫三者統一的文人畫。

  其中,影響最大的是倪瓚。倪瓚的畫風,早期追求形似;晚年追求神似。

  倪瓚早期的代表作是《水竹居圖》,那時倪瓚43歲。

  第二個時期,也就是戰亂流浪的時期,大約是指1345年--1368年,即指44歲至67歲這個時期,創造了蕭疏簡淡的藝術風格。《漁莊秋霽圖》是倪瓚這個時期最具代表性的作品。倪瓚喜歡一河兩岸式的構圖,近處土坡上有六株樹,就像六君子一樣。樹幹挺拔,枝葉疏秀。中間是浩渺的河水,遠處是淡淡的山。,整個畫麵給人最突出的印象是秋高氣爽,雨霽明淨。這幅作品在風格上最大的特點是簡,筆墨清潤,畫境空明。

  第三個時期,從1369年到1374年,也就是倪瓚生命的最後六年,創造了自然平淡的藝術風格。倪瓚一生最後一幅作品是《修竹圖》,把倪瓚"逸筆草草,聊以自娛"的藝術思想表現得淋漓盡致。

  三,中國繪畫第三個高峰:花鳥畫。

  所謂"花鳥畫",就是以描繪花卉、竹石、鳥獸、魚蟲為題材的繪畫。簡言之,繪畫的題材,除了人物、山水之外的一切題材,都可以叫做"花鳥畫"。

  五代時出現了兩個著名的花鳥畫家,這就是黃筌和徐熙。他們是兩種不同風格的花鳥畫,標誌著花鳥畫的成熟。人們說,“黃家富貴,徐熙野逸”。

  此後,中國花鳥畫不同風格的發展,都導源於黃筌於徐熙。

  宋徽宗是一個昏庸的皇帝,但卻是一個傑出的藝術家,他使工筆花鳥畫達到了發展的高峰。他的花鳥畫,有自己獨特的藝術風格,那就是工整妍麗,精密奇巧。他還創造了詩書畫的統一。中國藝術的顯著特征之一就是詩書畫印的統一,它是一個綜合藝術體。

  當工筆花鳥畫達到頂峰之後,寫意花鳥畫開始逐漸成熟,在花鳥畫之中,表現鬆竹蘭梅菊的文人畫逐漸地成為中國繪畫的主流,攀上了藝術發展的新的高峰。明代畫家徐渭有一幅《墨葡萄》,這幅畫上有一首詩:

  半生落魄已成翁,獨立書齋嘯晚風。

  筆底明珠無處賣,閑拋閑擲野藤中。

  表現了徐渭懷才不遇的情感。寫意花鳥畫還有一些人。例如:王冕的《墨梅圖》,梅花表現了藝術家本人的清白人格。  

  主講人:楊琪 (清華大學藝術學院教授)
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