“文革”結束後,我們讀到大量控訴式或具有英雄情結的作品,卻很難讀到作者對自己在“文革”中的言行,進行捫心自問乃至自責懺悔的文字。巴金的《隨想錄》在中國當代文學史上成為一座高峰,並不是因為其思考的深度,而僅僅因為他還殘存著一點說真話的勇氣。
劉小楓在《走向十字架上的真》一書中,深刻地反省了幾千年來,中國文化中盛行的“弊端”。人們所匱乏的,不是自尊,而是“懺悔”。為了維護自己的麵子,人們寧可像駝鳥一樣,把頭埋到沙子裏麵去,以這種自我欺騙的方式來麵對危險。
托爾斯泰的《複活》,以獨特的回憶視角和靈魂獨白,展示了男主人公聶赫留道夫10年前的一段荒唐往事。當他還是大學生時,暑期住在姑媽家的莊園裏寫論文,愛上了姑媽的養女兼婢女卡秋莎,後來他始亂終棄,使她身懷有孕走投無路,淪落為妓女。後又因涉嫌一樁謀殺案被錯判流放西伯利亞苦役4年。10年後,他們在法庭上相遇,他是高貴的公爵,她是被審的罪犯,他卻從她不同尋常的眼神中,認出了她就是自己青年時代的戀人卡秋莎,終於良心發現,內心無法得到解脫。深重的懺悔精神,使他陷入難以自拔的地步,將自己送上了莊嚴的道德法庭,決心為卡秋莎翻案和贖罪,以及向她當麵認罪,請求她的寬恕……
這個虛構的故事,展示出西方人生命中懺悔精神的重要性。有了懺悔,才有健康的人格狀態;有了懺悔,才有飽滿的精神生活。
聖經中,還有一個類似的故事,耶穌在會堂裏講道,法利賽人帶著一個行淫的女子來到會堂中,問耶穌:“這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們,把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麽樣呢?”(《約翰福音》8:4-5)他們這樣說其實是為了試探耶穌。結果,耶穌說:“你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。”(《約翰福音》8:7)
那些法利賽人都目瞪口呆,從來沒有聽到過這樣的道理,他們一個接著一個地退出去了,因為他們知道沒有辦法坦然說自己無罪。在沉寂靜默中,會堂裏好像隻有他們兩個:耶穌和罪人。最後,耶穌溫和地對她說:“我也不定你的罪了。去吧!從此不要再犯罪了。”(參《約翰福音》8:11)
她走了,平平安安地回家去了,她在這之前,有誰這樣對她說過話呢?但是,耶穌使她在卑微屈辱中獲得尊嚴,幫助她醫治心靈的傷痛。她被一種新的力量和渴望驅使,離開罪惡,過聖潔的生活。
在實際生活中,那種看到自己的本相,承認自己缺點的人實在太少,卻有太多人充當道德審判者的角色,仿佛隻有對方是十惡不赦的罪犯。正如聖經中那段故事,他們中間的每個人,誰又能說自己比這個行淫的女子更純潔和高尚呢?他們不也常常陷在道德的泥潭中不能自拔嗎?他們在洋洋得意地鄙視別人的時候,有沒有想過,自己也曾做過比她更加可恥的事情?
我們對罪惡無比痛恨,正是因為我們也沾染罪惡;我們對光明無比向往,正是因為自己曾在黑暗中摸索。一顆有勇氣懺悔的靈魂,才可能高高飛翔。而這懺悔的勇氣和根基,是回到基督耶穌那裏。
我覺得隨意001的觀點靠近聖經的意思, 懺悔不是為了"高飛"在罪人人格的更加完善的狀態裏,我想是這樣: 如果我向神懺悔後(我們不必問懺悔的過程和情感體驗如何, 很多真懺悔會導致心靈破碎,就是保羅說的我們要抵抗罪以至於流血的地步,讓我們隻看結果), 我自己內心的力量更強(我是說在基督裏的信心--隻有聖靈可以澆灌),讓我可以高飛在雲層之上,恨惡罪像孩子怕火, 就是象古時那些聖潔的追隨者,不肯為一小點罪而讓步以至得罪神,這說明我的懺悔已經被神接受並寬恕了.我們所有信主的人,按信心的大小,不是人人都可以像大聖徒一樣,活在聖潔生活的雲端,但我們都知道抵抗罪以至於流血是神喜悅的,是有福的.這種觀點和這世界的觀點完全相反並且真信仰每天都受逼迫.更難的是還要否定自己,就是舍己.願每個信主的人都努力高飛在世界的雲端之上, 離棄每天容易纏繞自己的罪.
我覺得隨意001下結論說,這篇博文的實質是: 居然懺悔是為了高飛,而不是為了謙卑自己,進一步認識上帝和自己.博文作者的意圖傾向於博眼球. 我覺得文中沒有證據說明作者的意圖是博眼球,我們也要謙卑的承認我們不能知道別人心裏在想什麽,更何況隻憑一篇文章. 文中也沒有意思說高飛就是飛黃騰達,博得世界的喜悅等等的意思.我的牧師說: 主說弟兄間如果討論教義,要互相小心不要讓弟兄跌倒,這是聖經給出的原則,非常實際而且智慧.
很喜歡隨意弟兄說的: 願意看見真懺悔,就是不再次犯同樣的罪和其它的罪,改變自我持久而有效,好好做一個平凡的人( 我理解是越來越謙卑?) 願隨意弟兄照著行,我也照著行,我們在明處承認自己的罪,就像古時以色列人認自己的罪一樣,神就眷顧我們.我們信主的人裏麵都有罪,隻是罪的權勢沒有了,而且罪到了既定的時間就會死,這給了我們多大的安慰和盼望. 所以我們抵抗罪以至於流血必定會結出聖靈的果子來.