中醫 ---- 21世醫學革命 Chinese Medicine
To introduces the cradle of Chinese culture and Medicine.
5 孔子的原話，真正的儒家思想
小時候在大陸讀書的時候，學到了不少孔子孫子等等古聖先賢的文章。 雖然我覺得當時老師的解釋有些問題，但是，我卻不知道正確的解釋是什麽。
在國外，接觸了一些台灣，香港等地的學者，探討了許多諸子百家的知識，我才真正領悟古聖先賢的思想。
我痛恨沒有知識誤人子弟的老師，這些老師自己沒有本事混飯吃也就罷了，可是他們把學生的前途也都給耽誤了。我從小就和那些笨蛋老師做對。現在，對他們的蔑視又增加了一層。
這裏我把正確的解釋寫出來.
（1）孔子 “學而時習之，不亦樂乎”
《論語》第一句 “學而時習之，不亦樂乎”。大陸學者老師的解釋就錯了。
大陸學者老師的解釋是 --- 學會之後，還要經常的複習。
真正的解釋是 --- 學會之後，還要經常的練習實習，要實踐要學以致用。而不要紙上談兵。“習”在文言中是“練習實習”的意思。
我的點評：大陸學者和老師大多是書呆子， 學會了還不停地溫習，從書本到書本。 紙上談兵，空談誤國。
（2）孔子 “以德報怨，何以報德？”
大陸學者老師隻知道頭半句“以德報怨”， 卻忘了後半。
整句的意思是 - - - 如果以德來對待怨，哪麽用什麽來對待德呢？
我是讀於謙傳才知道孔子這句話的原文的解釋的。明代民族英雄於謙，就是那位寫《詠石灰》的書生將軍。
千錘萬擊出深山，
烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨混不怕，
要留清白在人間。
明朝末年蒙古也先兵臨北京城下，明朝皇帝已經被俘，所有朝中文武大臣都一致要投降。
兵部侍郎於謙堅決反對，別人都勸於謙投降，還說明朝是以德服人，說我們明朝要對蒙古也先以德報怨。
於謙說了孔子的這句話“以德報怨，何以報德？”，問的滿朝文武啞口無言。 後來於謙升任兵部尚書帶兵堅守北京城，擊敗也先。從又一次生靈塗炭中拯救了漢人，也拯救了明朝朱家江山。
奪門之變後，皇帝為了報答於謙，把於謙滿門抄斬。皇帝親自查看於謙的家，發現竟然於謙家竟然窮的家徒四壁。
一個插曲：有朋友在大陸工作，他對我說他是他公司唯一的清官和忠臣，但是，卻得不到老板的信任，而且還遭到小人的排擠。
我回答說我當然了解你是清官和忠臣，但是，於謙，嶽飛，袁崇煥，屈原都不得好死，你竟然還這麽大膽要繼續做忠臣，繼續做清官。 你的前途恐怕有很大的問題，果然，不久朋友被開除了。
（3）孔子 的外貌是怎樣的？
說道這個話題我就好笑，感覺華人把孔子的外貌畫成一個文弱謙虛的形象。
這可是錯的太遠了，就算是沒有讀過《東周列國》也應該讀過《紅樓夢》，這兩本書裏都說孔子力負千斤，外貌威武雄壯。
孔子父親是一名武將。孔子的外貌和當時的大將陽虎一模一樣，也正因為這個，所以，孔子被百姓誤會成了凶惡的大將陽虎所以， 被捆在陳，蔡之地。
很多人都說孔子的學說根本不靈，其實， 是他們自己誤解了孔子的思想。 他們竟然會認為憑著一顆善良的心，一身仁義道德，一張說教的嘴就可以治國安邦了。
我在歐洲看到的英雄雕像幾乎全部是一手拿書，一手拿劍。書代表知識與文明；劍代表法律與暴力。書 + 劍 = 治國之道
真正的儒家思想很實用，也很銳利，儒家思想是官本位，當官是人生第一大事和人生目標。如果學好了儒家思想在大陸做官輕輕鬆鬆做到省長部長。
我的點評：現在很多大陸老師學者都是以小人之心，度君子之腹。 自己懦弱無能，就以為孔子外表也是和他們一樣的弱不禁風的窩囊樣子。另外，我也不少大陸的商人和官員聊過，感覺當官沒有意思。
如果真想知道做官的本質，看看《韓非子》就知道了。
注：本文從頭到尾口不擇言，隨便亂寫，讀者不要太認真。
下一篇文章，我們將會討論一些孫子和諸葛亮的話。
謝謝你在我那裏的留言！過來看看你的文章。
跟你討論一下孔子 “學而時習之，不亦樂乎”。
我以為現在有個風氣，那就是把古人的話往自己認為正確的和可以接受的地方理解。我以為，不能因為我們的價值觀是實用就認為孔子說的“習”是“實習”。
單單就孔子這句話來看就不是說“學會之後”如何如何，而且“複習”本身就包括“練習”。至於“實習”嘛，那就要看孔子教的是什麽了，很多東西實習起來都是需要條件的甚至是不可能的，比如說孔子教的打仗和治國還有孔子特別喜歡的周禮，“練習”都是幾乎不可能的就更別說“實習”了。
學習的目的自然是要實踐要學以致用，如果實踐和學以致用就在眼前和手邊的話，這樣的學習無疑是快樂的，這種屬於實用主義的價值觀是明白的。但是有時我們學習的時候就未必能用上也許連“練習”和“實習”的機會都沒有甚至不可能有，比如說如果你學的打仗和治國還有孔子特別喜歡的周禮。
還有一種情況就是有些學科的“練習”和“實習”之前的準備過程是長時間的枯燥乏味，這時孔子告訴你在你有機會“練習”和“實習”之前也就是說在你學習乏味的時候“時習之，不亦樂乎”。
你是醫生就也許會經常有學習什麽技術的時候就未必能用上的情況，比如說某種手術或某種疾病的病人並不多，因此由於缺乏機會你也許連“練習”和“實習”都不可能，但是你依然學而且還“時習之”為以後碰到這樣的病人做準備這難道“不亦樂乎”嗎？
你再想想，如果你的學習過程就有機會經常的練習和實習，那樣的話還有必要告訴你這樣可以有機會經常的練習和實習的學習是快樂的嗎？正是因為讓你學的東西恐怕是你一輩子都沒有機會經常的練習和實習的甚至是沒用的，比如說如果你學的打仗和治國還有孔子特別喜歡的周禮，通常也就是這種情況下學生才會覺得乏味和不快樂，孔子就在這時告訴你一種他的“學而時習之，不亦樂乎”的學習境界。“學而時習之，不亦樂乎”是一個與眾不同的學習境界，如果孔子指的是那些小孩子都知道的很好玩和很快樂的學習方法（比如說今天時髦的make learning fun的教育方式方法）的話，那麽還用孔子說著很快樂嗎？。
總之，不是因為這種缺乏“經常的練習實習”的“經常的複習”的學習不快樂不好不正確的沒用的，因此孔子的願意肯定不是這樣的。恰恰相反，正是因為這種缺乏“經常的練習實習”的“經常的複習”的學習在絕大多數甚至所有人（除了孔子）看來是不快樂不好不正確的沒用的，孔子告訴你這樣的學習也是很快樂的。
希望我說了一點對你有用的話。
謝謝了。