壬戌之秋， 七月既望， 蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。 清風徐來， 水波不興。 舉酒屬客， 誦明月之詩， 歌窈窕之章。 少焉， 月出於東山之上， 徘徊於鬥牛之間。 白露橫江， 水光接天。 縱一葦之所如， 淩萬頃之茫然。 浩浩乎如馮虛禦風， 而不知其所止； 飄飄乎如遺世獨立， 羽化而登仙。
於是飲酒樂甚， 扣舷而歌之。 歌曰： “桂棹兮蘭槳， 擊空明兮溯流光。 渺渺兮於懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；餘音嫋嫋，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”
客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，鬱乎蒼蒼；此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裏，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響於悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嚐往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
學佛後，才看懂這篇：
客的觀點：把一切看成實有，因此人生的短暫和快樂的轉刹即逝，近在眼前。認現實為實，認形體為己，因而尋求留住人生，不留則悲。
蘇子的觀點：人生的一切表象本不是實有，皆是虛無。變的是真如的表象，曰：“天地曾不能一瞬”。 不變的是真如自性，曰：“則物於我皆無盡也” 無失亦無得，何悲之有。
關於實有和虛無，西行法師說過：“我詠的歌雖是寄興於花、杜鵑、月、雪，以及自然萬物，雖然歌頌的是花，但實際上並不覺得它是花；盡管詠月，實際上也不認為它是月。像一道彩虹懸掛在虛空，五彩繽紛，又似日光當空輝照，萬丈光芒。然而，虛空本來是無光，又是無色的。就在類似虛空的心，著上種種風趣的色彩，然而卻沒有留下一絲痕跡。這種詩歌就是如來的真正的形體。”
關於無常，六祖曰：“無常者，即佛性也。有常者，即善惡一切諸法分別心也。” 世人所說的無常，正是佛說真常之道啊。
取之無禁，用之不竭。物於我皆無盡也，真如和宇宙何有曾過缺少？
蘇子的看法，也就是一種看法而已：）
有了這種看法的蘇子，又如何呢，想起來，也覺得有趣：）