蘆 笛: 《晚年周恩來》讀後斷想

~{《晚年周恩來》讀後斷想~} ~{·蘆　笛·~} ~{◇　之一，周恩來是忠還是奸？~} ~{據野史載，明朝開國功臣徐達害了背疽，按中醫理論忌食鵝。不料朱元璋竟然~} ~{賜蒸鵝一隻。徐知道那其實是賜死，心寒到極點，當著“天使”的麵，老淚縱橫地~} ~{吃完了那隻“天”鵝，當晚便死了。~} ~{我當年看到這故事時，心下極度駭然。不料幾十年後又讀到了讓我更為毛發悚~} ~{然的事：７０年代早期，大夫們查出周患了膀胱癌，但尚在早期，可以動手術根治~} ~{，但毛居然下令不許開刀，而且還不許檢查治療，更不許告訴周本人，導致病情延~} ~{誤，癌症擴散，終不可治。在血尿大量出現後，毛還是不許治療，連在膀胱內灼燒~} ~{癌組織都不準。大夫們實在看不下去，借檢查時抗旨偷偷幹了。~} ~{這是高文謙著《晚年周恩來》中披露的秘史。記得李誌綏也約略提到此事。不~} ~{過李的解釋是，毛缺乏現代知識，認定癌症不可治，開刀有害無益。但李也講過，~} ~{他駁斥過毛這一說法，指出乳腺癌的治愈率就很高。毛說，那是因為該類癌生得淺~} ~{表，容易早期發現，所以不足為訓。由此可見，毛完全知道隻要發現得早，癌症並~} ~{非不可治療。而周的癌症發現時還在早期，大夫們也報告了治療預後將會很好，毛~} ~{應該知道那是可以根治的。因此，這完全是有意謀殺。那“不準檢查”的命令就最~} ~{充份不過地暴露了這一點。~} ~{和偉大領袖不許好總理治癌症比起來，明太祖真是聖恩浩蕩——背疽決不會帶~} ~{來讓人求生不得、求死不能的晚期癌痛。當年王明同誌患病住院，被特工趁機注射~} ~{水銀，幸被鬼子大夫及時發現才搶救過來。和老周的待遇相比，王明也算得上聖眷~} ~{甚隆了。~} ~{過去十多年內，人民的好總理成了擁共與倒共雙方必爭的道義製高點。眾所周~} ~{知，無庸置疑，中國的政治文化傳統從來是所謂“德治”。按傳統儒家理論，我黨~} ~{如今已經基本喪失統治人民的道德資格（所謂“天命”），當然要死死抓住“周公~} ~{”這碩果僅存的“聖人”作為自己的“道德錦標”。倒共派也看出了這一點，千方~} ~{百計地要撕去對方最後一抹遮羞布。記得當年孔捷生為好總理的“私生女”造勢，~} ~{寫了篇什麽《解咒時代》，其論證方式一目了然：既然能養私生女，當然周公也就~} ~{不是你們吹的大聖人。~} ~{這種“三姑六婆政治學”其實也算不得一大發明。索爾茲伯裏在《新皇帝》中~} ~{就披露過，他去北京采訪時，黨內有人把毛的私生活醜聞大量泄露給他，目的就是~} ~{要搞臭毛，以此來打擊黨內左派。~} ~{在這種大背景下，報導和談論周恩來就很難做到客觀公允。然而，高文謙先生~} ~{最近推出的力作，令人耳目一新。該書不但披露了許多像上文提及那種秘史，而且~} ~{富於真知灼見。最難得的是，作者能像西方作者那樣，盡可能從主觀立場上超脫出~} ~{來，對周恩來這個曆史人物和一係列環繞他的重大曆史事件作了客觀深入的剖析。~} ~{既然是傳記，當然也就有作者對傳者的主觀評價。高先生認為，周是個典型大~} ~{儒，受儒家忠君思想影響太深，恪守“君要臣死，不敢不死”君臣之道，抱定了“~} ~{保持晚節”的愚忠立場，因此明知毛倒行逆施，也不敢犯顏直諫，而是隱忍順守，~} ~{因勢利導，在不得罪毛的前提下盡己所能加以彌補，縮小災難規模。但終因治國理~} ~{念與毛不同，毛直到最後也沒放過他，最後無比淒慘地死了。~} ~{對此說法，胡平先生表示不同意。他的文章我隻是匆匆看了一遍，大意似乎是~} ~{說，周逢君之惡，當不得“愚忠”。愚忠者不可能助紂為虐。~} ~{由此便引出了對傳統人物評價必不可免的政治學術語“忠”、“奸”的理解。~} ~{按傳統標準，周恩來到底是忠還是奸？~} ~{仔細審視下便能發現這是個鑽不出來的死胡同。傳統所謂“忠奸”之分，端視~} ~{臣子心術如何。如果臣子不計寵辱安危，恪守聖賢之道，凡事為君王的長遠利益考~} ~{慮，以聖人規定的君王行為規範來監督主上的行為操守，為此不惜犯顏直諫，哪怕~} ~{坐牢殺頭亦所不惜（所謂“文死諫”），則就是所謂忠臣。一部２４史中充滿了這~} ~{種忠臣，從傳說中的比幹直到明朝的左光鬥、楊璉，等等，等等。~} ~{同樣地，一部２４史中也充滿了奸臣。這些人為了一己榮華富貴，拚命揣摩上~} ~{意，拍馬討好，用滿足主上私欲來博取其歡心，根本不管這麽作會給君王的長期利~} ~{益帶來何種損失，更不管主上的行為舉止是否符合聖賢之道。~} ~{有趣的是，用這傳統標準來套文革中最舉足輕重的兩個大臣——周恩來和林彪~} ~{——都要遇到困難。周或許確實是“逢君之惡”、助紂為虐，但他這麽做的個人動~} ~{機是什麽呢？誰都知道，他根本沒有個人野心。他的地位已經夠高了，根本不想也~} ~{不敢再往上爬，隻滿足於做安全的第三把手。他能生存下來也完全是靠這一條，否~} ~{則以他的資曆、聲望和出類拔萃的才幹，毛早就令人往他的靜脈裏灌進了兩三汽油~} ~{桶水銀，決不會等到最後再來借癌症殺他。所以，根據缺乏作案動機這一條，就足~} ~{可排除他是傳統意義上的“奸臣”。~} ~{既然不是奸臣，根據傳統的黑白兩分法，似乎就是忠臣了。但周哪有個傳統忠~} ~{臣的樣子？“文死諫”在哪裏？別說死諫，連活諫或不死不活諫或迷你諫都從來沒~} ~{有過。~} ~{如果要評選最懦弱、最不敢批主上逆鱗的“懦臣”冠軍，大約非周莫屬。記得~} ~{唐德剛老先生有文道，７０年代，他托尼克鬆訪華之福，去大陸訪問，蒙好總理接~} ~{見，短短個把小時內，好總理便說了幾十次“毛主席革命外交路線”，讓他為這才~} ~{幹之傑出遠超曆史上的名相悲從中來。如果連海外來客在這麽短的時間內都能窺破~} ~{他的卑微人生，那些日近龍顏的內臣就更不用說了。不但李大夫非常鄙視好總理，~} ~{而且汪東興也如此。記得李老曾對采訪者說，老周根本就沒有老鄧的氣魄，即使死~} ~{於老毛之後也絕對壓不住陣，雲雲。~} ~{不過，這些人其實也是隻知其然，不知其所以然。他們看不上老周，主要是他~} ~{對打手們如江青者逆來順受，簡直到了引起生理惡心的地步。但這正是周的絕頂聰~} ~{明之處。他不是怕打手們，怕的是打手們背後的主上，知道那超級惡棍什麽都做得~} ~{出來。正如高先生的精譬分析指出的，老鄧不知此理，看不透打手其實代表偉大領~} ~{袖，終於栽在了這上頭。但即使如此，老周也實在太怯懦了些。這種委瑣卑微的懦~} ~{臣形像，實在離傳統的紅臉忠臣太遠太遠。~} ~{林彪則比較符合傳統的奸臣概念。他是黨史中登峰造極的拍馬冠軍，遠遠超過~} ~{劉少奇、彭真那些無產階級老馬屁家。而且，他這麽做有著極為明確的個人野心。~} ~{該同誌早在七千人大會時便看出了毛劉之間的矛盾，用心良苦地反潮流，大讚大頌~} ~{毛主席的英明偉大，果然在四年後種瓜得瓜，成了敬愛的副統帥。文革中，他不擇~} ~{手段誅鋤異己如羅瑞卿、賀龍、楊成武等人，其狠毒令人發指。因此，無論從私人~} ~{動機和行為來講，他都符合傳統意義的奸臣形像。~} ~{但立刻又出來個問題。在主上看來，劉少奇對他構成了威脅，必須發動文革來~} ~{把他搞掉。林在文革前、文革中掀起個人崇拜以及和毛形成堅定聯盟，提供“永遠~} ~{聽毛主席指揮”的槍杆子，使毛得以順利搞掉劉鄧司令部。凡此種種，無不極大地~} ~{鞏固了主上的地位，建立了主上的絕對權威，將劉鄧等奸臣的“謀反大罪”消解於~} ~{無形之中。這難道不是忠臣？~} ~{連他那個“謀害偉大領袖”的問題也頗費神思。如果此事是真，則按傳統的說~} ~{法，既可解為大逆不道，當誅九族，又可解為“聞誅一夫紂矣，未聞弑君也”，是~} ~{“湯武革命”一類的吊民伐罪。您說該算哪一樁？~} ~{如果他沒幹過這事，隻是坐飛機跑外國，則既可解為如共工般逃避天誅，罪該~} ~{萬死，也可解為“用之則行，舍之則藏”、“道不行，乘槎浮於海”、“危邦不入~} ~{，亂邦不居”的全身遠禍之道，又有什麽錯的？~} ~{所以，如果機械套用傳統理論來解釋所謂“忠”、“奸”，勢必要鑽入出不來~} ~{的死胡同。~} ~{我想，高先生從文化傳統角度去剖析周的心態，當然很有道理，但忽略了一個~} ~{重大事實：黨文化當然是傳統文化的一部份，是傳統文化中腐惡部份的集大成者，~} ~{但它與主流傳統文化有著重大區別。共黨社會遠比傳統社會反動落後，在我的舊作~} ~{中，我列舉了好幾條共黨社會不如傳統社會的地方，其中有一條是：~} ~{“聖賢之道作為最高權威，儒生作為這最高權威的解釋人，對暴君有一定的製~} ~{衡作用。用現代術語來說，那時是政教分開的，國家元首隻是行政元首，不是道德~} ~{的最高權威，也不是教主，不可能像偉大導師那樣集皇帝與教主為一身，壟斷了所~} ~{有的世俗的與精神上的權威。”~} ~{這就是構成周恩來個人悲劇的基本原因，是他根本無法按傳統忠臣行事的根本~} ~{原因。如果他活在傳統社會中，事情便變得十分簡單——他可以以聖賢的教導來對~} ~{照君王的舉動，隨時予以規勸。但新時代的聖教則是毛澤東思想，這賦予了他“臣~} ~{子”與“教徒”的雙重身份。他不僅必須像傳統忠臣那樣，在政治上忠誠於君王，~} ~{而且必須作為虔誠的教徒，在思想上忠於偉大教主。這就剝奪了他最起碼的獨立思~} ~{考權利，除了奉命唯謹，逆來順受，我實在想不出他還有別的什麽選擇。~} ~{的確，這種黑社會對思想禁錮之嚴密，實在是讓他無路可逃。傳統儒家從來相~} ~{信“天聽自我民聽，天視自我民視”。因此，民生狀態作為天意的反映，必須始終~} ~{是天子的注意力焦點，以免民不聊生，引起上天震怒，收回天命，把它轉贈給另外~} ~{一個真命天子。這就為忠臣們提供了一個挾製君王的尚方寶劍。但在他在毛共那種~} ~{黑朝廷中根本就沒有這道德政治資源。毛本人不但是君王，而且更是天命（改名“~} ~{曆史潮流”或“客觀規律”）代表者，也是人民利益的代表者。要周反抗毛的倒行~} ~{逆施，等於要這個一生獻給那個邪教的虔誠信徒叛教，這可能麽？~} ~{這就是周幹出那些違心造孽事來的基本原因。他何嚐不知道賀龍不是叛徒，又~} ~{何嚐不知道劉少奇並非內奸？但那邪教理論規定，為了革命的長久利益，不管什麽~} ~{人都可以犧牲。即使是元帥和國家主席，為了“反修防修”的千年大計，蒙冤受屈~} ~{也是應該的。同樣地，他當然知道文革破壞國計民生，但為了鐵打江山永不變色，~} ~{人民生活暫時困難些也是值得付出的代價。~} ~{更何況作為一個老革命，他從來信奉“為了崇高目的，不惜一切下流手段”的~} ~{教義，終生活在無窮無盡的陰謀詭計裏。當年偉大領袖在洛川會議上夥同張聞天，~} ~{提出借助抗戰趁機搞垮國民黨的偉大戰略，引起了他和紅軍將領們的極大不滿。然~} ~{而正是偉大領袖這一高瞻遠矚的戰略指導下的“聯日攻國”，決定了中共革命的最~} ~{終勝利。如今毛隻不過是把陰謀詭計搞到了戰友們頭上，那又有什麽奇怪的？誰知~} ~{道這一次會不會再度證明，從革命的長遠利益上來說，毛就是對的？“理解的要執~} ~{行，不理解的也要執行”，這在過去已經證明是中國革命取得勝利的保障，為什麽~} ~{今天就不該堅持下去了呢？~} ~{我想，這才是周恩來的悲劇所在，它不僅僅是個人的悲劇，更是這個民族的悲~} ~{劇。重要的不是去爭論周到底是不是好人，更不是他是否有過私生女那種隻有三姑~} ~{六婆才會關心的爛事，重要的是從這個“本世紀具有罕見才幹的政治家”的個人悲~} ~{劇中，透視出那有史以來第一邪教的荒謬與危害，這才是真正的理性批判。~} ~{◇　之二，周恩來錯在何時何處？~} ~{據高文謙先生在《晚年周恩來》中披露，老鄧曾說，如果沒有總理，則文革帶~} ~{來給國家民族的災難還要更深重，但他立刻又加上一句：如果沒有總理，文革也就~} ~{不會搞那麽長。~} ~{在我看來，這兩句話將海內外一切頌周和貶周的言論都“辯證”地統一在一起~} ~{。有趣的是，它們說的都是事實。凡是從文革中過來的人都知道，如果沒有周，人~} ~{民的苦難肯定要深重得多，而如果不是周逢君之惡，苦苦撐住瀕於崩潰的國民經濟~} ~{，死死箍住隨時都會散板的全國政權，老毛根本就沒有那個客觀條件把整個黨國機~} ~{器砸碎後，又重新組裝起來。所以，老鄧此說，堪稱對周在文革期間的曆史功過的~} ~{全麵評價。~} ~{針鋒相對的政治兩極，對同一政治人物作出的評價，卻居然能在不同剖麵成立~} ~{。僅此一端，就足見為倒共派與擁共派共同熱愛的黑白兩分法是何等可笑。~} ~{人們在評價曆史人物和曆史事件時，常常對曆史作出虛擬。這是很自然的一種~} ~{假想推理，有時很能說明問題。科研中常用的一個確定因果關係的方法，就是把要~} ~{研究那個因素除去，再看後果如何。這種方法應用到曆史研究中，便是種種虛擬文~} ~{章諸如《如果日本戰勝中國》、《如果日本沒有“進入”中國》出現的由來。~} ~{我曾經指出過，這種方法的使用前提，是假設某事件發生（例如上文中“戰勝~} ~{”）或不發生（例如上舉“進入中國”）之前，必須確定該事件的不發生（日本戰~} ~{敗）或發生（日本侵略中國）是或然的而不是必然的。~} ~{例如，我認為中共上台完全是一種因各種天緣巧合而發生的偶然事件。所以完~} ~{全可以作出“如果中共沒有上台”的虛擬，以此看出中共統治造成的深重民族災難~} ~{。又如西安事變後，先總統蔣公被匪徒張學良劫持後放歸南京，完全可以撕毀空口~} ~{無憑的君子協定，在囚禁張少匪後，令何應欽率討逆軍猛攻匪區，畢剿共全功於一~} ~{役。安內後再按原定戰略計劃徐圖攘外，則中國曆史必然全麵改觀。我甚至就此構~} ~{思過一部《如果曆史這樣發生》的政治假想小說。應該說，這種虛擬完全是有科學~} ~{根據的，因為蔣公當時確有作出那種決策的自由。~} ~{貶斥周恩來的論者通常使用的其實也是一種潛在的虛擬推理。在指責周“逢君~} ~{之惡”、助紂為虐，並列舉大量鐵的事實加以證明之時，他們其實引入了一個隱含~} ~{的前提——周有拒絕與毛合作甚至反對毛倒行逆施的主客觀可能。~} ~{從表麵上看，周似乎確有作出這種選擇的自由。１９６６年８月，中共中央召~} ~{開８屆１１中全會，毛與劉鄧攤牌，把兩人打下去，把與他結成政治同盟的林彪抬~} ~{為接班人，並通過了指導文革的《１６條》。此時與會高幹們本能地知道烈火行將~} ~{燒到自己頭上，“對運動很不理解，很不得力”，普遍采取了消極抵抗的態度。如~} ~{果周此時挺身而出，和劉鄧站在一起並把朱德抬出來，逼毛真正退居二線，封他個~} ~{黨的名譽主席養老，從此結束他對國事的瞎指揮，則取勝不說有很大把握，應該也~} ~{有相當可能，因為七千人大會後，毛在“大躍進”中犯的錯誤已經為全黨熟知，而~} ~{劉鄧因為在“困難時期”為毛胡作非為擦屁股而威信空前上升。當此高幹人人自危~} ~{之時，如果劉、周、鄧結盟，與毛拚死一搏，即使達不到逼退毛的戰略目標，起碼~} ~{也可以保住劉、鄧，並利用多數否決毛開展文革的動議。~} ~{又如林彪在九屆二中全會失寵後。如果周與林秘密結盟，以林可以指揮的槍杆~} ~{子和周的幹部隊伍作後盾威脅毛，逼迫毛提前交班，則仍有相當大的勝算。~} ~{再如林彪事件後，毛蒙受巨大打擊，一度病倒不問政事。此時周之人望空前高~} ~{漲，在黨內躍升二把手，三分天下有其二。如果從此對毛強項，毛定會對他刮目相~} ~{看。周也不至於苦於被動抵擋毛放出來的無窮冷箭（“批林批孔”、“評法反儒批~} ~{周公”、“評水滸”、批“投降主義”、批“經驗主義”等等），起碼用不著天天~} ~{受四人幫的肮髒氣，讓那些百無一用的宵小騎在頭上，隨心所欲拉屎拉尿。~} ~{然而周就是什麽都沒幹。不管毛的決定是何等違反他的理智判斷和良知，不管~} ~{他明知劉少奇那“叛徒內奸工賊”是何等冤屈，賀龍“叛變”又是何等子虛烏有，~} ~{他依然在迫害那些人的文件上簽名讚同，從此將自己釘在了曆史的恥辱樁上。就連~} ~{他自己的義女孫維世被迫害慘死，他都懦弱到不敢施以援手、略加嗬護的地步！有~} ~{長輩如此，不如無有！僅此一端，周氏死後也就隻能焚骨揚灰。如此“大儒”，何~} ~{顏以見地下祖宗？！~} ~{最可悲的是，哪怕如此伏低做小，逆來順受，百依百順，唾麵自幹，也沒換來~} ~{毛的寬大處理。待到大亂初歇，他的利用價值已經榨取得差不多之時，毛便鳥盡藏~} ~{弓、兔死烹狗，不準手術於前，羅織入罪於後，不但準備利用毫不成立、毛自己也~} ~{宣布過一風吹的“伍豪自首啟事”把他往死裏整，把早成陳穀子爛芝麻的“寧都事~} ~{件”又當作法寶祭出來，甚至以談判中美軍事合作為借口，誣他為“投降派”……~} ~{。~} ~{周終於給逼到了地獄的入口處，下一步是什麽陰森森的場景，再比他遲鈍百倍~} ~{的人也想得出來。當醫護人員要跟他合影時，他苦笑道：“合影沒問題，不過以後~} ~{不要在我臉上打叉叉。”可見他對即將到來的“鞭屍”，早已作好了思想準備。~} ~{在生命即將熄滅之際，周終於反抗了，他抓住手術室的門，微弱而絕望地呼喊~} ~{道：“我不是投降派！！！”幾十年後讀到高先生的書時，這柔弱的抗議仍然透過~} ~{曆史的長隧傳來，在我耳畔轟轟回響，讓我毛骨悚然。這微弱的呼喚和億萬民眾的~} ~{呻吟混合在一起，在我眼前生動再現了那發生在中華大地上的無從描寫、不可思議~} ~{的血腥、罪惡與荒唐。~} ~{所以，不管是從國家民族的角度，從無數冤死獄中的戰友的角度，還是從個人~} ~{角度來看，周都應該而且能夠反抗毛，但他就是俯首貼耳，聽任毛的宰割，為大屠~} ~{夫殷勤操刀，卻不但沒在人肉的筵席裏分到一杯羹，就連自己都險些化作了那盛宴~} ~{中的一道大菜。~} ~{這麽說，貶周派是對的？但林彪又怎麽說？~} ~{與周那給徹底抽去脊梁骨的懦相不同，林彪據說是唯一敢不服從毛的瞎指揮的~} ~{悍將。他在九屆二中全會被毛欺騙出賣、冤枉挨整後，拒絕作自我批評，在五一集~} ~{會上根本不與毛打招呼，露了一麵便悻悻而去。但在毛的鬼頭刀高高舉起，行將砍~} ~{下來之際，他又做了些什麽？抵抗了麽？~} ~{一般人總是不明白，百戰百勝、曾經統帥過百萬大軍、從黑龍江一直打到海南~} ~{島、被索爾茲伯裏譽為“中共最傑出的天才將領”的林彪元帥，在困獸猶鬥之時，~} ~{為何竟然那麽憂柔寡斷，謀而無斷，最後隻能倉惶去國，還去而複返，最後葬身大~} ~{漠，死後還“頭顱行萬裏”，被切下來遠送莫斯科，甚至被老毛子用高壓鍋煮去腐~} ~{爛的頭皮肌膚……~} ~{這些人沒看到，林彪根本沒有與毛決一雌雄的資本。他是率領過百萬大軍，但~} ~{那並不是他的私人軍隊，而是“向太陽”的“我們的隊伍”。他的“接班人”、“~} ~{副統帥”的地位完全是靠無恥吹捧毛換來的。倘若他真的想扯旗造反，則通電一出~} ~{，恐怕連貼身衛隊都要造反，當場就把他擒拿歸案，獻俘帝闕。奢談什麽“到廣州~} ~{武力割據，聯合蘇聯，南北夾擊”，完全是嗎啡打多了弄出來的譫語。“一條是坐~} ~{牢，一條是從容就義”才是他麵臨的僅有“選擇”。~} ~{所以，毛根本就是不可戰勝的，他“是真正的銅牆鐵壁，是什麽力量也打不破~} ~{的，完全打不破的。反革命打不破我們，我們卻要打破反革命。”無論是高饒、是~} ~{彭黃張周、是彭羅陸楊，是劉鄧陶，是林黃吳李邱，還是人民的好總理，統統在偉~} ~{大領袖麵前不堪一擊。~} ~{我已經在另文說過，毛和曆史上的暴君有本質的不同。傳統中國的政治體係，~} ~{實行的其實是“三權分立”，也就是“天命，聖人言，君權”。在理論上，“天命~} ~{”是至高無上的，聖賢之道其次，最後是君權。~} ~{如今蓄意美化中國傳統文化的學者最擅長的，便是抓住儒家特別是孟子的零言~} ~{碎語，硬要說儒家文化含有民主思想或“民本主義”成份。在我看來，世上沒有比~} ~{這更違背事實、更強奸古人的謬說了。~} ~{如果我們用西方價值觀念和思維方式來整理透視儒家典籍，立刻就能看出，那~} ~{學說完全是為統治階級服務的，它鼓吹的是君臣、父子、夫妻之間的絕對臣服關係~} ~{，從來沒有過最基本的人權觀念。它的社會理想不是物質繁榮，更不是個性解放或~} ~{全民獲得同等政治權利，而是和諧。所謂和諧則通過臣民對君王、子女對父母、妻~} ~{子對丈夫的絕對服從來實現，而君王、父母、丈夫則應該清心寡欲，仁厚寬和地對~} ~{待社會等級比自己低的人。這就是“君君，臣臣，父父，子子，夫夫，妻妻”的理~} ~{想境界。~} ~{很明顯，要指望君王靠自身的道德修養去節用愛民，完全是一種違背人性的主~} ~{張。聖賢們盡管愚蠢，似乎也覺察到了這個問題，因此發明出“天命”一說來適當~} ~{震懾在政治實踐中至高無上的君王。~} ~{照《書經》的說法，“天視自我民視，天聽自我民聽”，用現代語言來破解，~} ~{那意思就是，君王是上天授命君臨萬民的“天子”（所謂“奉天承運”），而民生~} ~{狀態其實是反映“天命”的鏡子，如果民不聊生，則上天必將震怒，先是通過一係~} ~{列自然災害特別是彗星、地震等“天象示警”，此時君王就要趕快下“罪己詔”，~} ~{向老天爺作出沉痛檢討，並減膳撤樂，采用積極措施救濟災民，並減輕勞役賦稅，~} ~{與民休息。如果昏君執迷不悟，則上天就要考慮改換接班人，把天命轉移到某個“~} ~{真命天子”（例如現代“民運王”就是這樣的“潛龍”）頭上去，於是戰亂四起，~} ~{直到那個“真命天子”掃蕩了群雄，坐上了龍廷。這種“唯天史觀”在古代中國人~} ~{看來，也確實圓滿了解釋了以往曆史發展。~} ~{另外一個約束君王行為規範的是聖賢之道，而儒生便是“聖人言”的解釋人。~} ~{在實踐中，它確實也能起到微弱的約束作用，但缺點也很明顯。由於這種約束完全~} ~{以“苦諫”的柔弱方式進行，對剛愎自用、好大喜功的君主（如漢武帝）而言，那~} ~{不過是以稻草勒驚馬，白白搭上許多腦袋或睾丸。對於懦弱自私的庸主如明神宗而~} ~{言，“清流”們的反複聒噪會激起皇帝巨大的反感，由此竟然導致皇帝甩手不幹，~} ~{罷工幾十年。~} ~{但不管怎麽說，這“三權分立”至少還給了正直的臣子們行動指南和與君王抗~} ~{爭的道義資格。這就是曆史上有過那麽多的“忠臣”的原因。不管這些人行為的客~} ~{觀效應如何，在當時和後人的心目中，他們確實是一種光輝的道德榜樣。~} ~{然而在毛共社會中，就連這可憐的、效果極成問題的“三權分立”都沒有了。~} ~{毛不但代表“天命”（即“客觀規律”或“曆史潮流”），甚至在林副的造神運動~} ~{中被捧到了上帝的位置，而且他本人就是新時代的聖賢，語錄就是現代“聖人言”~} ~{，還是“人民利益”的當仁不讓的代表者，再加上世俗君王的現實地位，這樣的“~} ~{四個代表”，絕對是排山倒海壓倒一切教徒和草民不可抵抗的力量，在他麵前，不~} ~{管地位有多高，任何人都失去了抵抗的道義資格和理論依據。~} ~{正因為此，就算為毛先後打倒的所有政敵早早看出了他各個擊破的策略，聯合~} ~{起來和他作殊死一搏，那又怎麽樣？鄧小平在他死後都不敢徹底否定他的形像，那~} ~{原因再簡單不過：推倒了毛，我黨往哪裏擺？中共革命的“合法性”還在哪裏？打~} ~{倒毛就等於打倒共黨，否定整個中共革命，最終導致否定他們自己。這裏麵利害攸~} ~{關，那些老謀深算的政治家不可能看不出來。這就是他們含冤受屈、至死不叛、相~} ~{忍為黨的根本原因。周恩來在林彪死後放聲大哭，不能自已，就是悟出了這驚天醜~} ~{聞一定會在他苦心維護的毛（＝黨＝中共革命）的形像上戳個大窟窿。的確，就連~} ~{羅點點那樣的高幹子女，在文革後也悟出了中共革命的荒謬，並且在她的《點點回~} ~{憶》中毫不隱諱地承認了這一點。~} ~{由此可見，無論在“解放”後，在文革中，周恩來其實什麽都沒做錯。高先生~} ~{和許多西方學者一樣，認為他是個精明的投機家，從不和失敗者站在一邊，這其實~} ~{隻是皮相之見。以周的絕頂聰明，他早就看出了毛是不可抵抗不可戰勝的，永遠隻~} ~{會是黨內鬥爭的勝利者，與其和劉鄧等人同歸於盡，不如隱忍順守，因勢利導，在~} ~{不危及自身的情況下，盡自己的能力縮小災難規模。~} ~{讀到這裏，我想大多數讀者都能看出一切都是那萬惡的製度造成的，是那種製~} ~{度造成了“洪洞縣裏無好人”。這話當然不錯，但問題是，這製度是怎麽在中國確~} ~{立起來的？~} ~{在我看來，周的最大悲劇就在於此，是他本人和那些後來被革命吞噬的戰友一~} ~{道，在毛的率領下殫精竭慮、慘淡經營，親手在祖國大地上建立了一個最黑暗、最~} ~{反動、最集權的製度。在這過程中，他灑下的每一滴熱汗，耗去的每一滴腦汁，其~} ~{實都是在為後來的大悲劇作點點滴滴的鋪墊。他那革命的一生，無時無刻不是在為~} ~{自己、為戰友、為民族挖掘墳墓。~} ~{悲劇更在於周並不是壞人。與毛不同，他沒有強烈的個人野心，生活也不奢侈~} ~{腐化。和千千萬萬的真正誌士一樣，他當年投身革命，為的是改造中國，把中國建~} ~{設成一個強大、繁榮、民主、自由的國家。從主觀願望上來看，我實在找不出那有~} ~{什麽不對之處。~} ~{但問題是，和許多國人一樣，他錯誤地認定隻有通過暴力革命才能把中國改造~} ~{成一個比較合理的社會。而要暴力革命能夠成功，最起碼的前提當然是把一切權力~} ~{、一切世俗的、精神上的乃至道義上的權威，都集中在革命政黨特別是革命領袖身~} ~{上。當一個事業的“正義性”人格化以後，那個代表“正義”的領袖便成了天命附~} ~{體的“真命天子”，人民便會為之毫不猶豫地赴湯蹈火，之死無悔，譜寫出一曲曲~} ~{感天地、泣鬼神的史詩，創造出一樁樁人間奇跡來。在此之後還要讓他拆毀親手建~} ~{造的神龕，告訴人民那“天命代表、民意代表、聖教教主兼世俗君王”不過是個超~} ~{級流氓，豈非癡人說夢？~} ~{所以，周的致命錯誤是在投身共產革命那一瞬間就犯下了的，以後的錯誤不過~} ~{是那最初錯誤的邏輯延伸。周的一生是南轅北轍的錯誤的一生，大前提錯了，便真~} ~{是聖人也隻可能作惡。~} ~{可悲的是，這種錯誤至今還在轟轟烈烈地延續。如今那些主張以暴力推翻共黨~} ~{，改造中國的“民運人士”，除了帝王思想嚴重的“民運王”之類的壞人以外，真~} ~{正的誌士不過是在重蹈周的覆轍而已。可笑的是，他們一邊踏著先烈的腳印走，一~} ~{邊還自以為有那智力上的權利去對周品頭憑足！~} ~{在我看來，這才是周代表著的全民族悲劇。真正的悲劇是那種永不落幕，反複~} ~{上演，觀者觀之不厭，演者全心投入的鬧劇。暴力革命就是這種把戲。~} ~{～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～~} ~{【讀史隨感】~}