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李叔同，普通人眼裏，他就是“長亭外古道邊”；佛教人士眼裏，他是造詣非凡的弘一大師；還有一些人，對於他狠心的拋妻棄子遁入空門感到不解。
無疑，李叔同是一位值得尊敬的大師，他無論在音樂，繪畫，文學和佛學上都有很深的造詣，至於他後半生為何選擇了一條截然不同的生活方式，不是旁人能夠揣度的，他在小船上與日籍妻子訣別時的心情，恐怕也沒有人真正知曉。
李叔同的前半生，也算得上風流倜儻放蕩不羈，用他自己的話說，是“罪孽深重”。他之所以義無反顧的轉向佛法，是經曆了才放下還是幡然醒悟， 這並不重要，重要的是，世間多了一位佛學大師。 不過，從另一個角度看，一個妻子少了一個丈夫，兩個孩子少了一個父親，如果他不出家，世上會不會多一個豐子愷和潘天壽？弘一大師，私也，公也？
沒有完美的答案。
能否兩全其美？李叔同的妻子在得知他皈依佛門後曾經問他，可不可以不出家。因為，在日本，和尚是可以娶妻生子的，修行與世俗不矛盾，色與戒也不對立。
不得不說，大和民族還是有智慧的，他們起初是全盤漢化，但是卻沒有全盤接受，他們不拜孔子，沒有科舉，沒有太監也不裹腳……，如今脫亞入歐，還有濃濃的菊與刀。
沒有考證，佛教在印度形成之初是否要戒色，不過似乎藏傳佛教某些派別的僧人是可以結婚的，密宗甚至通過性的愉悅達到修行的境界。而色與戒水火不容，對於絕大多數人來說都是一個極大的考驗。哪怕是已經得道的高人，天主教裏的神父，或佛教高僧，六根未淨者大有人在，甚至觸犯淫惡之罪也時有所聞。而新教牧師卻鮮有讓色字頭上的刀傷了自身，因為他們本來就不戒色。
說到色戒，自然想起李安的電影，可是還有一部同名電影，卻是真正探討這個永恒的難題。
這部電影是印裔法國籍導演賓·納倫導演，鍾麗緹主演的《Samsara》，不知誰翻譯成了《色戒》，似乎《輪回》更為準確。
20出頭的喇嘛達世在昏暗陰森的洞穴裏，經過3年3個月又3天的“本尊閉關”靜坐修行，回到寺廟並受到活佛的嘉獎。可是，這位“去得太盡”的喇嘛在回到寺廟後， 他那男人最原始的情欲開始蘇醒萌動！在一次祭典活動中，達世無意瞥見了一位哺乳母親豐滿柔潤的乳房，竟呆呆若木雞，此後夜夜春夢不能自拔。而後，達世在村莊的豐收慶典上，遇見了年輕貌美的琶瑪（鍾麗緹）後，內心那異性相吸，陰陽交合的情欲便一發不可收拾。
是啊，佛祖都曾享盡榮華富貴，後宮粉黛三千，憑什麽讓我5歲出家，現在要我嚴守戒律禁欲修行呢？既然佛祖都是看盡繁華後才看破紅塵，我為什麽不該擁有過才可放棄，“拿起”後才能“放下”嗎？
達世來到當初出洞後沐浴更衣的河流，換下僧衣，穿上俗衣。毅然轉身朝琶瑪家走去。就在叢林山野間，兩人緊緊的赤裸相擁……。
還俗的達世，完完全全的是一個俗人，他娶了美人琶瑪，生了兒子，積累了財富，成了一名富裕的農場主。男人有錢就變壞，達世也不例外，他竟然和一名受雇的印度女人暗地勾搭，淫亂媾和……。
師父臨終前留給達世一封信：“我知道我的業仍未完，我會再次輪回，我們會再見麵。屆時你能告訴我，什麽比較重要，滿足一千個欲望，還是戰勝一個？”
達世似乎醒悟了，他決定拋開俗世，放下。於是他再次回到那條河流中，脫下俗衣，換上僧衣。
就在達世回到寺廟的路上，琶瑪出現了。美麗性感的琶瑪是對於“本尊閉關”修行的另一種修行：不逃避紅塵、不規避欲望、不指望救贖、不幻想完美的修行之道。
對於“愛欲”，琶瑪從一開始遇見達世，就不遮掩，不糾結，當她發現達世居然為了自己還俗時，她沒有逃避，沒有害怕，勇敢承擔父母認為的“丟人現眼”的選擇。
晚上，達世和琶瑪親熱接吻時，幼小的兒子醒了過來看著爸媽，達世發現後驚慌失措，而琶瑪卻輕輕抱住達世的頭，讓他專心看著自己，孩子看著恩愛的父母甜甜睡去了……
麵對人性，琶瑪和孩子都是自然的，自以為有修行造詣的達世卻糾結不堪。麵對愛情，琶瑪熱情主動，毫不扭捏；苦苦修行了15年的達世卻內心紛亂，被情欲折磨。
生活中，達世因下雪寒冷就禁止孩子外出；琶瑪卻平靜的說不要過分保護，讓孩子出去後自然就知道外麵很冷了。
此時，達世和琶瑪相對而立，前麵是寺廟，是出家，而背後是回家，是俗世。
琶瑪說：聽過耶輸陀羅這名字嗎？釋迦牟尼，所有人都認識他，耶輸陀羅嫁給釋迦牟尼，她非常愛他。有一晚，釋迦牟尼離開她和兒子，他們正熟睡，他去尋求覺悟，成為佛祖。他走時什麽也沒說！耶輸陀羅關懷病人，她早於釋迦牟尼救助他們，她早於釋迦牟尼理解民間疾苦，說不定他的覺悟是受她啟發！然而我們又怎麽知道耶輸陀羅，在釋迦牟尼離開後沒有憤怒？沒感到寂寞痛苦？
達世淚流滿麵地跪下：琶瑪，帶我回家。
琶瑪把缽和佛珠丟給達世：達世，若你渴求佛法，像對我的愛欲一樣強烈，你可成佛。說罷，琶瑪飄然而去。
紅塵與道場，哪個不是修行？如果說釋迦牟尼走的是修行路，他妻子耶輸陀羅難道不是？達世不吃不喝脫離塵世3年3月3天，僧衣俗衣脫下換上，折騰來折騰去，最終還是回到原點，痛不欲生；琶瑪自始至終身在紅塵，從容麵對自己的欲望，麵對每一個“無常”。誰才是被相所惑？誰才是真正的修行？
回到李叔同，他皈依佛門之後毫不動搖，從一個紈絝子弟蛻變成一個大成就的修行者。但對於大多數平常人而言，生活本身就是修行，紅塵便是道場，真實的活著，真實的麵對自己，每過一天，每做一事，每遇一人，都是修行，日複一日，且行且修。真正的修行，既不是找到佛祖，也不是能和上帝對話，而是找到自己，和自己的靈魂對話。
我的意思是，佛法的成就，應該是有QC檢驗標準的，不是誰自稱有悟就算解脫的。
雖然修行也許可能各種法門和路徑，但是解脫應該是有檢驗QC的。
為什麽一定要QC? 因為如果沒解脫，就是有些迷惑、牽掛（有形無形的）一定是沒解開。這東西在輪回的過程中會長大。
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感覺這個說法，有一定的道理，但也有誤導。
關鍵在於，佛法修行還是有專業的要求和標準的。
博主上麵的說法，現在很流行，但是中間含有的誤解，類似文革中的說法：
生活就是大學，在生活中好好做人，多思多問，善於觀察、善於總結，就相當於是上大學了。
這話原則上是對的，如果真是善於觀察，那當然就是上大學。
但是有幾個人在車間、田野裏勞動時，能做到像開普勒，牛頓、法拉第那樣善於觀察，又有幾個人能像牛頓、愛因斯坦那樣善於總結？
佛法的修行，比牛頓的內容還難，因為牛頓要認識的是自然現象，佛法要認識的是佛性。前者是有跡可循，後者是無形無相，無門可入，所以我覺得，沒有專業的修行，是不可能的。
當然，就像工人農民，在生產實踐中確實可以摸索一些科學知識，但是，畢竟不成係統。
不過，我同意本篇的一個核心論點，就是佛法根本上，不是跟世界對立的。就像上學學習牛頓定律，也不是為了躲避世界。
但是實際執行的時候，必須一段時間脫離煩擾，才能深入。