要一夫一妻還是一夫多妻人是不渴而飲的動物，所以，如果一切交由身體做主，那麽性是隨時隨地都可能發生的遊戲。一夫一妻製用婚姻的形式使性伴侶相對固定下來。這減少了雄性之間為爭奪配偶，而進行的無休止的競爭，留下了更多合作空間和養育子女的時間和精力。從這一點上說，一夫一妻製正是保證人類取得競爭優勢的關鍵。
但基本需求滿足後，人往往會生出“更上層樓”的願望，這從本性上符合人對自我膨脹的需要。你會滿足於一輩子對著一張臉嗎？拋開自製不算，你得承認人的天性是好奇而貪婪的。對於性伴侶的數量，男人的向往早已是公開的秘密，曆代的皇帝就是他們的榜樣。而女人，雖然“左擁右抱”並非美麗人生的最高目標，但多幾個人愛也無妨吧？況且人還有一個本性，就是喜新厭舊。當然這個“新”，並非都指新人，也可以是舊貌換新顏，就看你經營的本事了。
蒙古一夫多妻製引發我學界爭論———
最近，蒙古人民共和國部分媒體紛紛刊發文章，提出“一夫二妻或多妻”的好處，有人為此甚至建議蒙古立法機構修改相應法律條款。據報道，在蒙古關於是否能夠實行“一夫多妻”婚製，支持者與反對者展開了激烈交鋒。日前，這一話題也引起了我國國內學者的討論，支持者認為，“世界最終屬於一夫多妻者”；反對者強調，此舉有違“男女平等”精神和潮流；中立者則認為，選擇何種婚製，外界無權幹預和評判。
■新聞背景
蒙古一夫多妻製引發爭論
蒙古目前有約250萬人，女性占51％。單身母親家庭有6萬多個，其中不少是未婚媽媽，還有一大部分女性結了婚但沒有辦理結婚登記手續。因此，有人認為，實行“一夫多妻”，就會減少單身母親的數量。
近些年，蒙古牧區居民大量向城裏遷移，留在牧區的大都是婦女。一個男人可能同時與兩個或更多的女性保持性關係，由此出現了不少同父異母的孩子。如果“一夫多妻”合法化，孩子們就會知道誰是自己的父親，能有效地避免近親結婚。
有人主張，一個男人不僅要娶兩個老婆，第二個老婆最好是外國人。這不僅可以避免近親結婚，還可以改善人口質量。
持反對意見者認為，蒙古立法機構不會同意“一夫多妻”，“一夫多妻”將給家庭和社會帶來不穩定的因素。
目前，蒙古貧富差距大，如果允許“一夫多妻”，有錢人能多娶幾個老婆，沒錢的就娶不到老婆。盡管現在一些有錢人背著妻子在外麵找情人，但大都是短期的，長期包“二奶”、“三奶”的不多。如果正式娶“二老婆”、“三老婆”，“大老婆”根本不會同意，必然影響家庭和諧。
不同環境之下有不同答案
從人的本性上講，我認為江曉原先生的看法有一點道理；但僅此一點而已。而從法律上講，“一夫多妻”、“一妻多夫”則是禁止的。
但是，需要強調的是，關於這個話題的爭論，倘若脫離了當地的環境，都是沒有意義的。
一夫一妻製的流行是有偶然性的
默道克世界民族誌抽樣調查表明，“70%以上的社會允許一夫多妻婚。”(Carol R.Ember等：《文化的變異》)然而在我們現實生活中，卻是另一種現狀，全世界很多國家采用的是“一夫一妻”婚。為什麽會出現這種情況呢？這是受到宗教的影響。因為基督教支持“一夫一妻”婚，而基督教文明成了強勢文明，所以很多國家在上個世紀就頒布了“一夫一妻”婚姻製度的法律。而在此之前，很多國家采用的是“一夫多妻”婚，其中包括舊中國，實行了數千年的“一夫多妻”的婚姻製度，即便是在新中國成立後，在廢除“一夫多妻”婚製的前提下，仍存在“一夫多妻”的現象，因為對舊社會遺留下的“一夫多妻”現象隻能持容忍態度。
現在，世界上普遍實行“一夫一妻”婚，這是偶然的。說“一夫一妻”發乎人本性是不對的，它其實是受基督教影響形成的，而基督教文明成為強勢文明是有偶然性的。如果某個國家根據國情修改了政策，采用了“一夫多妻”，我們旁觀者不應該認為其是進步或倒退———認為蒙古是倒退的是沒有道理的，如果哪個國家認為那樣(實行“一夫多妻”婚)好，應容忍它而不是幹涉它。事實上，實行“一夫一妻”婚的社會，無論在東方還是在西方，都有“多配偶傾向”。“彌補”的辦法有婚外戀、離婚、嫖娼……比如說，一個男人離過好幾次婚，這就是“多妻”。例如，前不久，一個德國學者的著作認為，“一夫一妻”是有弊端的，很多人是通過離婚達到“一夫多妻”的結果。他認為一生中有4到5名配偶比較合適。現在的演藝明星高頻率的離婚就展示了這種生活，他們以這種方式實現了對“一夫一妻”的“補償”。
一夫一妻製的流行是有偶然性的
