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正文
嗨，剛過上幾天的安定日子，這幫泄留海外的，曾經的奴隸主們又開始有組織的鬧事。雖然宗教政策放寬了，但他們還是耿耿於懷的想反攻，想搞藏獨。看來這個達賴喇嘛也不是好東西，披著宗教的旗號，作著兩麵派的勾當。
49年前，(1959年) 西藏解放， 農奴們翻身。日子 過的越來越好。中國政府也一直特別的照顧著那個地區，每年有求必應的提供資金。進過西藏的人，誰都看得見那些翻天覆地的變化。藏民們的生活改善，布達拉宮重現金碧輝煌。
但那些泄留海外的奴隸主們看著眼紅又 嫉 妒。總覺得那個地方是屬於他們的。他們才是那塊土地的主人。 蠢 蠢 欲動，鼓 動 一 些 loser 來 鬧 事，一是想利用奧運之年，羞辱一下中 國 政 府 ，二是他們還想著複辟，重反故裏。
其實，有話可以光明磊落的說，放到桌麵上來說，讓大家討論，一定能找到一條合理的堅決辦法。
但用那些低三下四的暴動來解決，對誰都沒好處，他們也隻能搬起石頭砸自己的腳。
請看下麵樂重言的文章:
人世間的芸芸眾生都曉得，高層次的宗教皆是引導世人提升道德水準的宗教。而“道德宗教”的第一要務就是護國利民保眾生平安。十四世達賴在他編寫的通俗讀物《佛教一瞥》中就對世人說道：“（宗教）道德的正確行為”就是“幫助治理一國之政”和從事“有益的、富有建設性的事情”以及“采取辦法增進他人的快樂和幸福”。
他還說：“我們這個地球上的眾多居民是由生活在不同層次上的芸芸眾生組成的。無論是作為高級動物的人類，還是低人一等的動物，眾生總是在力求和平、舒適與安全。”“惡意、怨恨和惡行對大家都隻會是苦難之源，這類行為無論如何都必須避免。”為此，他強調說，“天下眾生”都要“培養對所有生靈的憐憫、慈愛之心”，“給自己和其他生靈帶來和平與幸福”。他這話說得如此動聽，讓人實在難以相信下麵的話也出自他之口，下麵的事情也是他所為。
20世紀50年代末，十四世達賴為了永遠掌握清朝皇帝授予達賴喇嘛轉世係統的統治西藏的政教權力，違背關於和平解放西藏的“十七條協議”精神，因而走上了叛國外逃的道路。他跑到印度的達蘭薩拉後，為了恢複自己失去的權力和地位，置西藏廣大人民群眾的“快樂和幸福”於不顧，把一己私利頂在額頭，把宗教道德踩在腳下，變“幫助”中央政府“治理”西藏為禍國亂藏；變從事對包括西藏人民在內的全體中國人民“有益的、富有建設性的事情”為鼓吹“西藏獨立”、破壞西藏穩定；變“采取辦法增進他人的快樂和幸福”為想方設法煽動“境內藏人”鬧事、遊行和暴亂，用“惡行”給西藏人民製造“苦難”，使自己由堂堂正正的西藏自治區籌委會主任墮落成為國際社會上的麻煩製造者、西藏分裂勢力的總代表、破壞西藏安定的地震源、擾亂藏傳佛教正常秩序的禍根子。
1960年3月10日，他把1951年10月24日用電報向中國中央人民政府主席毛澤東表明了的“西藏地方政府及藏族僧俗人民一致擁護”十七條協議，“並（願）在毛主席及中央人民政府領導下”，“保衛祖國領土主權的統一”的愛國立場棄於腦後，在達蘭薩拉的所謂“西藏起義日”紀念會上聲稱，十七條協議是在“赤漢”逼迫下簽訂的，西藏“是一個自政自治的完全獨立國家”，並號召西藏境內的“同族人民”為“過上自由幸福的日子”跟他一起“努力奮鬥”。
1969年3月10日，他在達蘭薩拉照例講話時特別指出：“西藏問題能否得到解決，關鍵在於境內西藏人民”，爭取和恢複“西藏國的獨立一事”，“依靠別人是無法實現的”，“最重要的是”呼籲 “境內廣大西藏人民”表明“鮮明的態度”，“保持爭取獨立的精神和決心”。為了煽動“境內藏人”騷亂鬧事，十四世達賴在1987年的“3·10”講話中宣稱：“西藏的問題不僅不是達賴喇嘛個人的權利與待遇的問題，也不是流落國外藏人的前途問題，而是全體600萬藏人的政治權力與自由的問題。”
1988年3 月10日，他在達蘭薩拉照例講話時又說道：“西藏是600萬西藏人的。它的未來，包括政府的構成以及社會製度都應當由人民自行決定”。2006年3月10 日，他在達蘭薩拉講話時再次強調：“讓西藏民族能夠真正當家作主，享有名副其實的自治”是他“唯一的願望”，並聲稱他提出走“中間道路”的目的是要“實現 600萬藏民的最大利益，讓藏人自己當家作主，過上幸福的生活”。熟悉西藏情況的人都知道，在漫長的封建社會裏，西藏和甘、青、川、滇的藏族聚居區一直是由“土王”和“土司”統治廣大藏族人民的。身為舊西藏最大的封建農奴主的達賴說要為實現600萬藏人“當家作主”、“過幸福生活”的目標而奮鬥，是滑天下之大稽的怪事情，他的真實目的是要誘騙“境內藏人”與他裏應外合鬧“獨立”，好讓他有朝一日能以“英雄凱旋”的方式返回西藏。
為了實現這一“願望”， 1987年3月10日，他在達蘭薩拉講話時一改以往隻對境外藏人宣講的作法，把蠱惑對象擴大為“西藏境內外的僧俗群眾”，公開鼓勵“境內藏人”要“英勇無畏地迎向困難，堅持進行鬥爭”，並號召西藏境內的分裂主義分子“在實際行動中做出成績來”。9月21日，他和美國國會一些議員密謀策劃後，在美國參議院人權小組會議上拋出了所謂解決西藏問題的“五點計劃”。沒過一星期，拉薩就發生了“9·27”、“10·1”兩起騷亂事件，此後的三年間，由它又引發了多起騷亂事件。西藏境內的分裂主義分子製造的騷亂鬧事事件，使西藏人民的生命財產遭受了重大損失，嚴重破壞了西藏的安定團結局麵。可見，十四世達賴采用煽風點火的辦法鼓勵“境內藏人”鬧事，要增進的隻是他和一小撮分裂主義分子的“快樂和幸福”，並不是眾生的“和平、舒適與安全”。
為了發泄他對中國共產黨和中國中央政府廢除舊西藏政教合一製度和解散噶廈政府的“怨恨”，十四世達賴1986年5月在荷蘭出席旅荷藏人集會時說：“我們境內外藏人爭取自由是一種正義的鬥爭，要不斷地讓全世界都看到並向全世界進行宣傳”，“過去漢人暴政的時候，講漢人的問題很簡單，揭露漢人殺人、餓死人、破壞了宗教文化等等，很簡單。但是，當前情況有了新的變化，使得這種揭露變得很要深刻，要反複說理才行”。因此，“鬥爭的方式也要像人的嘴（巴）一樣，變得巧一點。過去說漢人殺人、搞搶劫破壞就夠了，而現在（漢人）不搞搶劫破壞了，饑餓也沒有了，藏文也可以教了，還可以念經，錢又有漢人給你”，那該咋說呢？“應口徑一致地說，我們不光是為了爭衣食，我們是為了爭自由。”世人聽了這段話，還會相信他所說的“惡意、怨恨和惡行對大家都隻會是苦難之源，這類行為無論如何都必須避免”的話是真心話嗎？
為了表達他對中國共產黨和中國中央政府在西藏地方實行民主改革的不滿，十四世達賴在1989年的“3·10”講話中煽動說，“境內西藏人民不把自己內心的痛苦表現出來的話，我們的正義事業將會被埋沒”，“當參觀者來到西藏時”，“境內人民”要“利用機會表示”自己的“不滿”，“顯露”自己“心中的創傷”。“與此同時，作為一種手段，在散居藏人的世界各地”要“不時地舉行遊行示威和一定時間的絕食抗議，以引起世人的關注”，“隻有這樣，才能把我們西藏廣大人民”的“不滿”向外界“表達出來”，“對此我表示支持”。世人看完這些話，有誰還不明白十四世達賴是采用何種“辦法”來增進他和一小撮分裂主義分子的“快樂和幸福”的呢？
為了傾泄他對西藏境內的分裂主義分子的感激之情，1988年3月10日，十四世達賴在達蘭薩拉講話時稱讚那些在拉薩街頭搞打、砸、搶、燒的騷亂分子是 “英雄的同胞”，並興高采烈地說：“可喜的是，境內藏民鬥誌旺盛，決心很大，不怕艱難困苦，勇於流血犧牲”，騷亂分子的所作所為是他“應引以為自豪的”事情，他向這些“英雄”的“勇敢精神致以崇高的敬意”。不僅如此，他還意味深長地說：“民族鬥爭（就）應該如此發起”。世人聽了這些話，有誰還不清楚十四世達賴是如何“給自己和其他生靈帶來和平與幸福”的呢？
此外，十四世達賴還在1988年的“3·10”講話中說：漢人在西藏實施了“鎮壓政策”，“境內藏人”遭受的“痛苦決不能因為過去了而不管不問”， “要把這些情況用文字記載下來”廣為宣傳，“寫（這種）曆史的人越多越好，特別希望境內藏人寫”，“境內印刷如有困難，可以寄到國外來，”他可以幫助“印刷出版”。世人讀完這段話，有誰會相信這是“教導”天下眾生“無論如何都必須避免”“惡意、怨恨和惡行”的人所說的呢？ 試問世間具有正義感的人士，像這種口頭上要人“采取辦法增進他人的快樂和幸福”、“無論如何都必須避免”“惡意、怨恨和惡行”、要“給自己和其他生靈帶來和平與幸福”而實際上卻煽動“境內藏人”牢記“怨恨”、為“顯露”心中創傷去“舉行遊行示威”騷亂鬧事、破壞西藏的“和平、舒適與安全”、把恢複其在西藏的統治的一己私利頂在額頭、把護國利民保眾生平安的宗教道德踩在腳下的宗教首領，能夠算是“仁慈的宗教領袖嗎”？
總而言之，叛國外逃的十四世達賴絕不是什麽“仁慈的宗教領袖”。正確答案隻有一個，那就是中華人民共和國外交部發言人薑瑜在2007年5月12日答記者問時所說的那句話：“達賴幾十年的言行充分表明他根本不是一個單純的宗教人士，而是打著宗教幌子長期從事分裂祖國活動的政治流亡者”。
西藏暴力衝突後各方反應:達賴喇嘛和各國促華克製 綜合新聞
西藏首府拉薩的目擊者和居民說，星期五發生抗議示威之後，中國當局實施宵禁，並且正在爭取撲滅映紅了夜空的熊熊大火。
尚未經過證實的報道說，警察和西藏示威者星期五發生的衝突造成幾人死亡。示威遊行以和平的方式開始，卻以暴力衝突結束。
目擊者說，他們聽到拉薩街頭傳來的槍聲。騷亂的示威者朝警察扔石塊，並且焚燒了商店、汽車和中國國旗。一些報道說，他們襲擊的目標是漢族人和中國穆斯林的商店。
*近年來最烈擴散到鄰省*
這次抗議示威由佛教僧侶發起，是西藏1989年以來最激烈、持續時間最長的一次抗議中國統治的抗議活動。中國國家主席胡錦濤在1989年是西藏地區的共產黨負責人，他實施戒嚴，製止抗議活動。
在印度的一個人權組織說，抗議示威擴散到鄰近西藏的青海省、甘肅省和四川省境內西藏人居住的地區。目擊者說，在甘肅省，中國警察開槍驅散由西藏僧侶領導的一次抗議活動。
*達賴喇嘛和各國領導促華克製*
西藏首府拉薩發生的抗議活動演變成暴力活動後，西藏流亡精神領袖達賴喇嘛和世界各國領導人敦促中國采取克製態度。
達賴喇嘛星期五說，在拉薩舉行的示威活動顯示了西藏人對中國統治的長期不滿。他說，北京應當通過對話來解決問題，而不是通過武力。
有報導說，星期五在拉薩聽到槍聲，美國、英國和其它歐洲國家也表示了擔憂。
聯合國秘書長潘基文的發言人說，潘基文也在關注拉薩的局勢，並且敦促所有參與抗議活動的人避免發生衝突和暴力事件。
聯合國人權事務負責人阿爾布爾請求北京允許西藏人行使言論自由和集會自由的權利。她還敦促中國在維持秩序時避免過度使用武力。
*藏人在美示威*
美國之音記者書國符在洛杉磯報道說，一些西藏人星期五下午在中國駐洛杉磯總領事館門前舉行抗議活動，要求中國政府停止在拉薩的屠殺，釋放政治犯。
49年前，(1959年) 西藏解放， 農奴們翻身。日子 過的越來越好。中國政府也一直特別的照顧著那個地區，每年有求必應的提供資金。進過西藏的人，誰都看得見那些翻天覆地的變化。藏民們的生活改善，布達拉宮重現金碧輝煌。
但那些泄留海外的奴隸主們看著眼紅又 嫉 妒。總覺得那個地方是屬於他們的。他們才是那塊土地的主人。 蠢 蠢 欲動，鼓 動 一 些 loser 來 鬧 事，一是想利用奧運之年，羞辱一下中 國 政 府 ，二是他們還想著複辟，重反故裏。
其實，有話可以光明磊落的說，放到桌麵上來說，讓大家討論，一定能找到一條合理的堅決辦法。
但用那些低三下四的暴動來解決，對誰都沒好處，他們也隻能搬起石頭砸自己的腳。
請看下麵樂重言的文章:
人世間的芸芸眾生都曉得，高層次的宗教皆是引導世人提升道德水準的宗教。而“道德宗教”的第一要務就是護國利民保眾生平安。十四世達賴在他編寫的通俗讀物《佛教一瞥》中就對世人說道：“（宗教）道德的正確行為”就是“幫助治理一國之政”和從事“有益的、富有建設性的事情”以及“采取辦法增進他人的快樂和幸福”。
他還說：“我們這個地球上的眾多居民是由生活在不同層次上的芸芸眾生組成的。無論是作為高級動物的人類，還是低人一等的動物，眾生總是在力求和平、舒適與安全。”“惡意、怨恨和惡行對大家都隻會是苦難之源，這類行為無論如何都必須避免。”為此，他強調說，“天下眾生”都要“培養對所有生靈的憐憫、慈愛之心”，“給自己和其他生靈帶來和平與幸福”。他這話說得如此動聽，讓人實在難以相信下麵的話也出自他之口，下麵的事情也是他所為。
20世紀50年代末，十四世達賴為了永遠掌握清朝皇帝授予達賴喇嘛轉世係統的統治西藏的政教權力，違背關於和平解放西藏的“十七條協議”精神，因而走上了叛國外逃的道路。他跑到印度的達蘭薩拉後，為了恢複自己失去的權力和地位，置西藏廣大人民群眾的“快樂和幸福”於不顧，把一己私利頂在額頭，把宗教道德踩在腳下，變“幫助”中央政府“治理”西藏為禍國亂藏；變從事對包括西藏人民在內的全體中國人民“有益的、富有建設性的事情”為鼓吹“西藏獨立”、破壞西藏穩定；變“采取辦法增進他人的快樂和幸福”為想方設法煽動“境內藏人”鬧事、遊行和暴亂，用“惡行”給西藏人民製造“苦難”，使自己由堂堂正正的西藏自治區籌委會主任墮落成為國際社會上的麻煩製造者、西藏分裂勢力的總代表、破壞西藏安定的地震源、擾亂藏傳佛教正常秩序的禍根子。
1960年3月10日，他把1951年10月24日用電報向中國中央人民政府主席毛澤東表明了的“西藏地方政府及藏族僧俗人民一致擁護”十七條協議，“並（願）在毛主席及中央人民政府領導下”，“保衛祖國領土主權的統一”的愛國立場棄於腦後，在達蘭薩拉的所謂“西藏起義日”紀念會上聲稱，十七條協議是在“赤漢”逼迫下簽訂的，西藏“是一個自政自治的完全獨立國家”，並號召西藏境內的“同族人民”為“過上自由幸福的日子”跟他一起“努力奮鬥”。
1969年3月10日，他在達蘭薩拉照例講話時特別指出：“西藏問題能否得到解決，關鍵在於境內西藏人民”，爭取和恢複“西藏國的獨立一事”，“依靠別人是無法實現的”，“最重要的是”呼籲 “境內廣大西藏人民”表明“鮮明的態度”，“保持爭取獨立的精神和決心”。為了煽動“境內藏人”騷亂鬧事，十四世達賴在1987年的“3·10”講話中宣稱：“西藏的問題不僅不是達賴喇嘛個人的權利與待遇的問題，也不是流落國外藏人的前途問題，而是全體600萬藏人的政治權力與自由的問題。”
1988年3 月10日，他在達蘭薩拉照例講話時又說道：“西藏是600萬西藏人的。它的未來，包括政府的構成以及社會製度都應當由人民自行決定”。2006年3月10 日，他在達蘭薩拉講話時再次強調：“讓西藏民族能夠真正當家作主，享有名副其實的自治”是他“唯一的願望”，並聲稱他提出走“中間道路”的目的是要“實現 600萬藏民的最大利益，讓藏人自己當家作主，過上幸福的生活”。熟悉西藏情況的人都知道，在漫長的封建社會裏，西藏和甘、青、川、滇的藏族聚居區一直是由“土王”和“土司”統治廣大藏族人民的。身為舊西藏最大的封建農奴主的達賴說要為實現600萬藏人“當家作主”、“過幸福生活”的目標而奮鬥，是滑天下之大稽的怪事情，他的真實目的是要誘騙“境內藏人”與他裏應外合鬧“獨立”，好讓他有朝一日能以“英雄凱旋”的方式返回西藏。
為了實現這一“願望”， 1987年3月10日，他在達蘭薩拉講話時一改以往隻對境外藏人宣講的作法，把蠱惑對象擴大為“西藏境內外的僧俗群眾”，公開鼓勵“境內藏人”要“英勇無畏地迎向困難，堅持進行鬥爭”，並號召西藏境內的分裂主義分子“在實際行動中做出成績來”。9月21日，他和美國國會一些議員密謀策劃後，在美國參議院人權小組會議上拋出了所謂解決西藏問題的“五點計劃”。沒過一星期，拉薩就發生了“9·27”、“10·1”兩起騷亂事件，此後的三年間，由它又引發了多起騷亂事件。西藏境內的分裂主義分子製造的騷亂鬧事事件，使西藏人民的生命財產遭受了重大損失，嚴重破壞了西藏的安定團結局麵。可見，十四世達賴采用煽風點火的辦法鼓勵“境內藏人”鬧事，要增進的隻是他和一小撮分裂主義分子的“快樂和幸福”，並不是眾生的“和平、舒適與安全”。
為了發泄他對中國共產黨和中國中央政府廢除舊西藏政教合一製度和解散噶廈政府的“怨恨”，十四世達賴1986年5月在荷蘭出席旅荷藏人集會時說：“我們境內外藏人爭取自由是一種正義的鬥爭，要不斷地讓全世界都看到並向全世界進行宣傳”，“過去漢人暴政的時候，講漢人的問題很簡單，揭露漢人殺人、餓死人、破壞了宗教文化等等，很簡單。但是，當前情況有了新的變化，使得這種揭露變得很要深刻，要反複說理才行”。因此，“鬥爭的方式也要像人的嘴（巴）一樣，變得巧一點。過去說漢人殺人、搞搶劫破壞就夠了，而現在（漢人）不搞搶劫破壞了，饑餓也沒有了，藏文也可以教了，還可以念經，錢又有漢人給你”，那該咋說呢？“應口徑一致地說，我們不光是為了爭衣食，我們是為了爭自由。”世人聽了這段話，還會相信他所說的“惡意、怨恨和惡行對大家都隻會是苦難之源，這類行為無論如何都必須避免”的話是真心話嗎？
為了表達他對中國共產黨和中國中央政府在西藏地方實行民主改革的不滿，十四世達賴在1989年的“3·10”講話中煽動說，“境內西藏人民不把自己內心的痛苦表現出來的話，我們的正義事業將會被埋沒”，“當參觀者來到西藏時”，“境內人民”要“利用機會表示”自己的“不滿”，“顯露”自己“心中的創傷”。“與此同時，作為一種手段，在散居藏人的世界各地”要“不時地舉行遊行示威和一定時間的絕食抗議，以引起世人的關注”，“隻有這樣，才能把我們西藏廣大人民”的“不滿”向外界“表達出來”，“對此我表示支持”。世人看完這些話，有誰還不明白十四世達賴是采用何種“辦法”來增進他和一小撮分裂主義分子的“快樂和幸福”的呢？
為了傾泄他對西藏境內的分裂主義分子的感激之情，1988年3月10日，十四世達賴在達蘭薩拉講話時稱讚那些在拉薩街頭搞打、砸、搶、燒的騷亂分子是 “英雄的同胞”，並興高采烈地說：“可喜的是，境內藏民鬥誌旺盛，決心很大，不怕艱難困苦，勇於流血犧牲”，騷亂分子的所作所為是他“應引以為自豪的”事情，他向這些“英雄”的“勇敢精神致以崇高的敬意”。不僅如此，他還意味深長地說：“民族鬥爭（就）應該如此發起”。世人聽了這些話，有誰還不清楚十四世達賴是如何“給自己和其他生靈帶來和平與幸福”的呢？
此外，十四世達賴還在1988年的“3·10”講話中說：漢人在西藏實施了“鎮壓政策”，“境內藏人”遭受的“痛苦決不能因為過去了而不管不問”， “要把這些情況用文字記載下來”廣為宣傳，“寫（這種）曆史的人越多越好，特別希望境內藏人寫”，“境內印刷如有困難，可以寄到國外來，”他可以幫助“印刷出版”。世人讀完這段話，有誰會相信這是“教導”天下眾生“無論如何都必須避免”“惡意、怨恨和惡行”的人所說的呢？ 試問世間具有正義感的人士，像這種口頭上要人“采取辦法增進他人的快樂和幸福”、“無論如何都必須避免”“惡意、怨恨和惡行”、要“給自己和其他生靈帶來和平與幸福”而實際上卻煽動“境內藏人”牢記“怨恨”、為“顯露”心中創傷去“舉行遊行示威”騷亂鬧事、破壞西藏的“和平、舒適與安全”、把恢複其在西藏的統治的一己私利頂在額頭、把護國利民保眾生平安的宗教道德踩在腳下的宗教首領，能夠算是“仁慈的宗教領袖嗎”？
總而言之，叛國外逃的十四世達賴絕不是什麽“仁慈的宗教領袖”。正確答案隻有一個，那就是中華人民共和國外交部發言人薑瑜在2007年5月12日答記者問時所說的那句話：“達賴幾十年的言行充分表明他根本不是一個單純的宗教人士，而是打著宗教幌子長期從事分裂祖國活動的政治流亡者”。
西藏暴力衝突後各方反應:達賴喇嘛和各國促華克製 綜合新聞
西藏首府拉薩的目擊者和居民說，星期五發生抗議示威之後，中國當局實施宵禁，並且正在爭取撲滅映紅了夜空的熊熊大火。
尚未經過證實的報道說，警察和西藏示威者星期五發生的衝突造成幾人死亡。示威遊行以和平的方式開始，卻以暴力衝突結束。
目擊者說，他們聽到拉薩街頭傳來的槍聲。騷亂的示威者朝警察扔石塊，並且焚燒了商店、汽車和中國國旗。一些報道說，他們襲擊的目標是漢族人和中國穆斯林的商店。
*近年來最烈擴散到鄰省*
這次抗議示威由佛教僧侶發起，是西藏1989年以來最激烈、持續時間最長的一次抗議中國統治的抗議活動。中國國家主席胡錦濤在1989年是西藏地區的共產黨負責人，他實施戒嚴，製止抗議活動。
在印度的一個人權組織說，抗議示威擴散到鄰近西藏的青海省、甘肅省和四川省境內西藏人居住的地區。目擊者說，在甘肅省，中國警察開槍驅散由西藏僧侶領導的一次抗議活動。
*達賴喇嘛和各國領導促華克製*
西藏首府拉薩發生的抗議活動演變成暴力活動後，西藏流亡精神領袖達賴喇嘛和世界各國領導人敦促中國采取克製態度。
達賴喇嘛星期五說，在拉薩舉行的示威活動顯示了西藏人對中國統治的長期不滿。他說，北京應當通過對話來解決問題，而不是通過武力。
有報導說，星期五在拉薩聽到槍聲，美國、英國和其它歐洲國家也表示了擔憂。
聯合國秘書長潘基文的發言人說，潘基文也在關注拉薩的局勢，並且敦促所有參與抗議活動的人避免發生衝突和暴力事件。
聯合國人權事務負責人阿爾布爾請求北京允許西藏人行使言論自由和集會自由的權利。她還敦促中國在維持秩序時避免過度使用武力。
*藏人在美示威*
美國之音記者書國符在洛杉磯報道說，一些西藏人星期五下午在中國駐洛杉磯總領事館門前舉行抗議活動，要求中國政府停止在拉薩的屠殺，釋放政治犯。
喝的是白開水
體內流淌的可是滿腔熱血