正文
來源：網絡
1845年7月4日，也就是約翰·富蘭克林爵士（英國著名的北極探險家）帶領“陰陽界”號（Erebus）和“恐怖”號（Terror）從倫敦啟程，探索穿過北極直達美洲的航線一個半月以後，梭羅離開了馬薩諸塞州康科德城的家，前往瓦爾登湖，並在湖畔的樹林中住了下來，開始了隱居的生活。
當時梭羅不到28歲，從哈佛大學畢業後做過一段時間教師。那段教書生活稱不上如意，但卻鍛煉了他細致入微的觀察技巧。他沒多少錢，卻有很多朋友，其中對他幫助最大的人當數亦師亦友的拉爾夫·瓦爾多·愛默生（美國散文作家、思想家、詩人）。瓦爾登湖附近是愛默生擁有的私人土地，梭羅在這裏用二手木材建起一座約14平方米的湖邊小屋，開始了他在湖畔林中的生活。
梭羅在湖邊生活了兩年兩個月零兩天，在這段時間裏，他完成了獨立生活、也可以說是原始DIY（Do It Yourself的簡寫，意為凡事皆可自己動手的生活態度）的實驗: 遵循本性生活，確定什麽是生活中真正必不可少的。他寫道：“身處發達的物質文明中卻經營一種原始的流放式生活，這麽做也有許多收獲。”
在瓦爾登湖畔生活的第一年，梭羅開墾了一公頃的廣闊土地，種土豆、玉米、豌豆還有蘿卜，種的最多的還是豆子，吃不掉的就拿去賣。與大多數人想象中的單調生活相反，梭羅常常進城，也經常邀請朋友到他的小屋中參觀做客，他甚至還舉辦過一次大型野餐會以倡導廢奴運動。但大多數時候他都伏案讀書，筆耕不輟。基於他兩周半的卡塔丁山（緬因州最高峰）之行以及他在隱居之前拒交人頭稅而被捕的經曆，梭羅寫了兩篇文章：《卡塔丁山》和《論公民的不服從》。他還寫下了《康科德和梅裏馬克河上的一周》一書。
《瓦爾登湖》隨後出版，這本書記錄了梭羅返璞歸真、親近自然的生活，是美國所有必讀書籍推薦名錄上不可缺少的經典書目。但是在現今這個充斥著手機、網絡和電子遊戲的時代，人們不禁質疑：梭羅的獨立生活實踐對現代人有什麽樣的意義？
人到中年，方始領悟《瓦爾登湖》
第一次讀《瓦爾登湖》時我才15歲。書中的內容與我所處的環境格格不入，與我買輛二手車、交個漂亮女朋友的夢想也完全不搭邊，而且語句讀起來也絲毫不輕鬆。裏麵的用詞不像“大多數人活在從容的絕望中”這樣一目了然；有些句子矛頭直指讀者，例如：“顯然，很多人的生活平庸而卑微”，讓人看了心生怒氣。在第三頁上看到這句子時，我便停止了閱讀下去的嚐試。
這個挫折並沒有讓我對文學和哲學敬而遠之，也沒有妨礙我成為一位教師。在此之後，我不求甚解並膚淺地講授了15年有關梭羅的課程，學生們也沒有一個能提出讓我撓頭的問題。
真正領略梭羅魅力的時候，我已步入不惑之年。這都源於某天我讀了《漫步》一文，文章講述了梭羅觀看全景畫（電影的一種早期形式，一幅長卷帆布畫圍在軸上緩緩旋轉，台下的觀眾可以依次欣賞）的事情，一幅畫的是萊茵河以及岸上高大宏偉的城堡，另一幅畫的是密西西比河。對於那幅樸實無華的密西西比河風景畫，他評論道：“這是另一種萊茵河，城堡的地基還沒修建，也不見跨河而過的座座名橋。盡管並非中世紀，但我的的確確從中感受到了中世紀英雄時代的氣息。因為，現代的英雄就存在於平凡而簡單的千千萬萬普通人之中。”
盡管在課堂上我曾數次講授這篇文章，但這是我第一次把它當作哲理而並非一篇普通的課文來看待。梭羅震驚地發現他所生活的19世紀40、50年代，事實上如同中世紀般波瀾壯闊，同樣地，合上書本，我也驚覺自己正身處與梭羅生活的年代如此類似的環境當中。
《瓦爾登湖》全書與這篇文章一樣教導人們自力更生，因為它敦促人們活出真我、勇敢地發現並實現自己的信仰。當我建立起與梭羅直達內心的交流通途之後，謎一般的梭羅、隱逸的《瓦爾登湖》、關乎愛默生的掌故以及曾經與世隔絕、孤獨寂寞的美國鄉村生活，統統在我眼前消失了，取而代之的是一位無比博愛、生動、幽默的偉大作家。
梭羅是一位情感細膩的作家，他曾說自己有“事事留心的習慣”，這個習慣使他所有的感覺器官疲憊不堪，其熱烈的感情由此可見一斑。
麵對相同的事物，一些人總是比另一些人領悟得更多。在《春》一章中，梭羅寫道：“一場柔雨過後，青青小草變得影影綽綽，平添幾分綠意。”
梭羅的哲學與成就
梭羅的成就之一是其敏銳的洞察力賦予每項事物以“各體的意圖”。他每天漫步四個小時以保持精神飽滿，每天用四個小時閱讀和寫作。他讀維吉爾、歌德、林奈和達爾文等人的著作，也閱讀各種遊記、經典名著，內容涉及植物學、動物學、哲學和政治經濟學，他涉獵的書籍包羅萬象。曾有古羅馬學者老普林尼愛書如癡，利用所有閑暇時間讀書，或者讓別人讀給他聽，即使在洗澡時也不例外。而梭羅和老普林尼別無二致，所有的書他都來者不拒，讀起來也是各得其樂。
在他所有的著作裏，特別是《瓦爾登湖》一書中，梭羅鍛造出一種精致的生活理念，但這與野外粗獷的生活並不矛盾。他的生活哲學是：人不是為了國家而活，不是為了天神或社會而活，也不是為了指導現代生活的曆史而活；人是為了其本性、為了人本身而活的。但這並不能與自私混為一談。這並非終點，而是一種省察生活的起點。梭羅哲學思想中社會性的一麵在他的湖邊生活中隨處可見。例如在《訪客》一章中，他寫道：“在林中生活時接待的訪客比平生任何時候都多。”
與愛默生及其他超越論者一樣，梭羅第二個偉大成就是：將超越論運動的社會要求明朗化：如果我希望得到自由，所有人都一定願意獲得自由，沒有人應被剝奪自由。非裔美國作家、廢奴運動領導人弗雷德裏克·道格拉斯解釋說：“天底下任何一個人如果身為奴隸，都會認為奴隸製是錯誤的。”
作為激進派的一員，梭羅竭盡全力反對奴隸製。他四處演講、組織集會，並且通過“地下鐵路”運動幫助黑奴逃離美國。在《論公民的不服從》一書中，他用滿懷激情的文字表達出個人的立場。
《瓦爾登湖》中同樣充滿了對社會、經濟的敏銳分析。例如：“我無法相信工廠竟是人類獲得衣服的最佳產地......生產的目的不是讓人穿出美麗、展現自我，而是讓工廠賺錢。”
梭羅第三個偉大成就是首先提出了美國的保守主義道德規範。他說過這樣一句名言：“世界蘊藏在野性中。”他所指的世界也包括人類文明。在《瓦爾登湖》中他這樣寫道：“離開原始的森林和草地，我們的鄉村生活將停滯不前。我們需要荒野的滋養。”
梭羅的思想指引了聖雄甘地
《瓦爾登湖》1854年8月9日出版，得到的大多是正麵評價，銷售量也不斷地小幅上漲。出版後的15年內，幾乎每年都能賣出300冊。自然主義者、詩人、哲學愛好者是這本書的主要讀者群，19世紀70年代和80年代早期它的銷量曾稍稍下降，之後便節節攀升，這種勢頭到21世紀都不曾改變。
《瓦爾登湖》同樣適用於現代社會，因為關於很多細節的思考，梭羅仍是正確的。此類例子在書中隨處可見：“人們應該小心那些必須穿新衣服的職業；人的富有程度與他可以毫無顧忌舍棄的事物成正比；清晨使人想起英雄的時代；真正的宇宙遠比人們想象的廣袤；天堂在人頭頂亦在人腳下；太陽乃一顆星辰。”
即使在出版150多年後的今天，《瓦爾登湖》仍不失為一本教導人愉快而簡單生活的實用手冊。它展現給讀者一種道德和思想層麵上的生活，這種生活始於個人自律，止於對下一代的公共社會承諾。
甘地吸收了這種思想並賦之以絕佳的精華和動力。在《印度法則》中，甘地寫道：“印度法則即自律和自控......如果人意識到服從不公正的法律便是踐踏尊嚴，那麽就沒有什麽專政可以將人奴役了。”因此，梭羅也被認為是“非暴力不合作”運動的始祖。
勇敢體驗生活的向導
《瓦爾登湖》的精髓是追求個人自由和自我解放，這是任何自由的起點。梭羅1847年離開瓦爾登湖，他說自己有“更多的生活要去體驗”。之後他與愛默生一家共同生活了一段時間，然後去了緬因州。
在閱讀過達爾文的《物種起源》之後，梭羅發現自己很多見解與書中論點相符。他花了幾年的時間收集資料，打算編寫一本《康科德生物誌》，記錄康科德附近所有的自然生物，描述一個微觀的自然界體係，但這本書最終未能完成。1860年的一天，梭羅外出記錄新近砍伐的樹木年輪時患了感冒，後轉為支氣管炎，轉而惡化為肺結核。梭羅於1862年5月6日病逝，正值美國內戰愈演愈烈之時，終年44歲。
在《瓦爾登湖》結尾，富蘭克林爵士並沒有探尋到西北的新航道，也沒有再回到英國。他的妻子一次又一次地派出探險隊尋找他。“富蘭克林爵士是不是世界上惟一的失蹤者，因此他的妻子才這樣焦急地找尋他呢？”梭羅在結束語中這樣發問。隨後他寫下了對人們的最後一點忠告：“讓你自己成為芒戈·帕克、劉易斯、克拉克和弗羅比舍這樣偉大的探險家吧！去探尋生命中的河流和海洋！去探尋生命中更高的緯度！”這是一項艱難的使命，1854年時如此，現在亦是如此。而梭羅和他的著作則是這一過程中最好的向導。
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1845年7月4日，也就是約翰·富蘭克林爵士（英國著名的北極探險家）帶領“陰陽界”號（Erebus）和“恐怖”號（Terror）從倫敦啟程，探索穿過北極直達美洲的航線一個半月以後，梭羅離開了馬薩諸塞州康科德城的家，前往瓦爾登湖，並在湖畔的樹林中住了下來，開始了隱居的生活。
當時梭羅不到28歲，從哈佛大學畢業後做過一段時間教師。那段教書生活稱不上如意，但卻鍛煉了他細致入微的觀察技巧。他沒多少錢，卻有很多朋友，其中對他幫助最大的人當數亦師亦友的拉爾夫·瓦爾多·愛默生（美國散文作家、思想家、詩人）。瓦爾登湖附近是愛默生擁有的私人土地，梭羅在這裏用二手木材建起一座約14平方米的湖邊小屋，開始了他在湖畔林中的生活。
梭羅在湖邊生活了兩年兩個月零兩天，在這段時間裏，他完成了獨立生活、也可以說是原始DIY（Do It Yourself的簡寫，意為凡事皆可自己動手的生活態度）的實驗: 遵循本性生活，確定什麽是生活中真正必不可少的。他寫道：“身處發達的物質文明中卻經營一種原始的流放式生活，這麽做也有許多收獲。”
在瓦爾登湖畔生活的第一年，梭羅開墾了一公頃的廣闊土地，種土豆、玉米、豌豆還有蘿卜，種的最多的還是豆子，吃不掉的就拿去賣。與大多數人想象中的單調生活相反，梭羅常常進城，也經常邀請朋友到他的小屋中參觀做客，他甚至還舉辦過一次大型野餐會以倡導廢奴運動。但大多數時候他都伏案讀書，筆耕不輟。基於他兩周半的卡塔丁山（緬因州最高峰）之行以及他在隱居之前拒交人頭稅而被捕的經曆，梭羅寫了兩篇文章：《卡塔丁山》和《論公民的不服從》。他還寫下了《康科德和梅裏馬克河上的一周》一書。
《瓦爾登湖》隨後出版，這本書記錄了梭羅返璞歸真、親近自然的生活，是美國所有必讀書籍推薦名錄上不可缺少的經典書目。但是在現今這個充斥著手機、網絡和電子遊戲的時代，人們不禁質疑：梭羅的獨立生活實踐對現代人有什麽樣的意義？
人到中年，方始領悟《瓦爾登湖》
第一次讀《瓦爾登湖》時我才15歲。書中的內容與我所處的環境格格不入，與我買輛二手車、交個漂亮女朋友的夢想也完全不搭邊，而且語句讀起來也絲毫不輕鬆。裏麵的用詞不像“大多數人活在從容的絕望中”這樣一目了然；有些句子矛頭直指讀者，例如：“顯然，很多人的生活平庸而卑微”，讓人看了心生怒氣。在第三頁上看到這句子時，我便停止了閱讀下去的嚐試。
這個挫折並沒有讓我對文學和哲學敬而遠之，也沒有妨礙我成為一位教師。在此之後，我不求甚解並膚淺地講授了15年有關梭羅的課程，學生們也沒有一個能提出讓我撓頭的問題。
真正領略梭羅魅力的時候，我已步入不惑之年。這都源於某天我讀了《漫步》一文，文章講述了梭羅觀看全景畫（電影的一種早期形式，一幅長卷帆布畫圍在軸上緩緩旋轉，台下的觀眾可以依次欣賞）的事情，一幅畫的是萊茵河以及岸上高大宏偉的城堡，另一幅畫的是密西西比河。對於那幅樸實無華的密西西比河風景畫，他評論道：“這是另一種萊茵河，城堡的地基還沒修建，也不見跨河而過的座座名橋。盡管並非中世紀，但我的的確確從中感受到了中世紀英雄時代的氣息。因為，現代的英雄就存在於平凡而簡單的千千萬萬普通人之中。”
盡管在課堂上我曾數次講授這篇文章，但這是我第一次把它當作哲理而並非一篇普通的課文來看待。梭羅震驚地發現他所生活的19世紀40、50年代，事實上如同中世紀般波瀾壯闊，同樣地，合上書本，我也驚覺自己正身處與梭羅生活的年代如此類似的環境當中。
《瓦爾登湖》全書與這篇文章一樣教導人們自力更生，因為它敦促人們活出真我、勇敢地發現並實現自己的信仰。當我建立起與梭羅直達內心的交流通途之後，謎一般的梭羅、隱逸的《瓦爾登湖》、關乎愛默生的掌故以及曾經與世隔絕、孤獨寂寞的美國鄉村生活，統統在我眼前消失了，取而代之的是一位無比博愛、生動、幽默的偉大作家。
梭羅是一位情感細膩的作家，他曾說自己有“事事留心的習慣”，這個習慣使他所有的感覺器官疲憊不堪，其熱烈的感情由此可見一斑。
麵對相同的事物，一些人總是比另一些人領悟得更多。在《春》一章中，梭羅寫道：“一場柔雨過後，青青小草變得影影綽綽，平添幾分綠意。”
梭羅的哲學與成就
梭羅的成就之一是其敏銳的洞察力賦予每項事物以“各體的意圖”。他每天漫步四個小時以保持精神飽滿，每天用四個小時閱讀和寫作。他讀維吉爾、歌德、林奈和達爾文等人的著作，也閱讀各種遊記、經典名著，內容涉及植物學、動物學、哲學和政治經濟學，他涉獵的書籍包羅萬象。曾有古羅馬學者老普林尼愛書如癡，利用所有閑暇時間讀書，或者讓別人讀給他聽，即使在洗澡時也不例外。而梭羅和老普林尼別無二致，所有的書他都來者不拒，讀起來也是各得其樂。
在他所有的著作裏，特別是《瓦爾登湖》一書中，梭羅鍛造出一種精致的生活理念，但這與野外粗獷的生活並不矛盾。他的生活哲學是：人不是為了國家而活，不是為了天神或社會而活，也不是為了指導現代生活的曆史而活；人是為了其本性、為了人本身而活的。但這並不能與自私混為一談。這並非終點，而是一種省察生活的起點。梭羅哲學思想中社會性的一麵在他的湖邊生活中隨處可見。例如在《訪客》一章中，他寫道：“在林中生活時接待的訪客比平生任何時候都多。”
與愛默生及其他超越論者一樣，梭羅第二個偉大成就是：將超越論運動的社會要求明朗化：如果我希望得到自由，所有人都一定願意獲得自由，沒有人應被剝奪自由。非裔美國作家、廢奴運動領導人弗雷德裏克·道格拉斯解釋說：“天底下任何一個人如果身為奴隸，都會認為奴隸製是錯誤的。”
作為激進派的一員，梭羅竭盡全力反對奴隸製。他四處演講、組織集會，並且通過“地下鐵路”運動幫助黑奴逃離美國。在《論公民的不服從》一書中，他用滿懷激情的文字表達出個人的立場。
《瓦爾登湖》中同樣充滿了對社會、經濟的敏銳分析。例如：“我無法相信工廠竟是人類獲得衣服的最佳產地......生產的目的不是讓人穿出美麗、展現自我，而是讓工廠賺錢。”
梭羅第三個偉大成就是首先提出了美國的保守主義道德規範。他說過這樣一句名言：“世界蘊藏在野性中。”他所指的世界也包括人類文明。在《瓦爾登湖》中他這樣寫道：“離開原始的森林和草地，我們的鄉村生活將停滯不前。我們需要荒野的滋養。”
梭羅的思想指引了聖雄甘地
《瓦爾登湖》1854年8月9日出版，得到的大多是正麵評價，銷售量也不斷地小幅上漲。出版後的15年內，幾乎每年都能賣出300冊。自然主義者、詩人、哲學愛好者是這本書的主要讀者群，19世紀70年代和80年代早期它的銷量曾稍稍下降，之後便節節攀升，這種勢頭到21世紀都不曾改變。
《瓦爾登湖》同樣適用於現代社會，因為關於很多細節的思考，梭羅仍是正確的。此類例子在書中隨處可見：“人們應該小心那些必須穿新衣服的職業；人的富有程度與他可以毫無顧忌舍棄的事物成正比；清晨使人想起英雄的時代；真正的宇宙遠比人們想象的廣袤；天堂在人頭頂亦在人腳下；太陽乃一顆星辰。”
即使在出版150多年後的今天，《瓦爾登湖》仍不失為一本教導人愉快而簡單生活的實用手冊。它展現給讀者一種道德和思想層麵上的生活，這種生活始於個人自律，止於對下一代的公共社會承諾。
甘地吸收了這種思想並賦之以絕佳的精華和動力。在《印度法則》中，甘地寫道：“印度法則即自律和自控......如果人意識到服從不公正的法律便是踐踏尊嚴，那麽就沒有什麽專政可以將人奴役了。”因此，梭羅也被認為是“非暴力不合作”運動的始祖。
勇敢體驗生活的向導
《瓦爾登湖》的精髓是追求個人自由和自我解放，這是任何自由的起點。梭羅1847年離開瓦爾登湖，他說自己有“更多的生活要去體驗”。之後他與愛默生一家共同生活了一段時間，然後去了緬因州。
在閱讀過達爾文的《物種起源》之後，梭羅發現自己很多見解與書中論點相符。他花了幾年的時間收集資料，打算編寫一本《康科德生物誌》，記錄康科德附近所有的自然生物，描述一個微觀的自然界體係，但這本書最終未能完成。1860年的一天，梭羅外出記錄新近砍伐的樹木年輪時患了感冒，後轉為支氣管炎，轉而惡化為肺結核。梭羅於1862年5月6日病逝，正值美國內戰愈演愈烈之時，終年44歲。
在《瓦爾登湖》結尾，富蘭克林爵士並沒有探尋到西北的新航道，也沒有再回到英國。他的妻子一次又一次地派出探險隊尋找他。“富蘭克林爵士是不是世界上惟一的失蹤者，因此他的妻子才這樣焦急地找尋他呢？”梭羅在結束語中這樣發問。隨後他寫下了對人們的最後一點忠告：“讓你自己成為芒戈·帕克、劉易斯、克拉克和弗羅比舍這樣偉大的探險家吧！去探尋生命中的河流和海洋！去探尋生命中更高的緯度！”這是一項艱難的使命，1854年時如此，現在亦是如此。而梭羅和他的著作則是這一過程中最好的向導。
相關文章：伊朗總統演講，寬容與自由：
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與知音握手。。。
又寫新小說了?佩服你， 加油！
青青其實很勤奮:) 問候!