眾所周知，在愛因斯坦的理論體係中有兩個基本的觀點，一個是時空的整體性，一個是時空的相對性。比如事物的變化，是發生在時空的四維空間裏的，因此物體在時空裏的軌跡不但表明了事物的空間運動，也表明了事物在時間上的演化，它們之間是不可分隔的，愛因斯坦將這種表示事物變化的軌跡稱為WORLDLINE（世界線）。
在浩瀚的曆史長河裏，有一條WORLDLINE，沿著它，你可以上溯到中國的春秋時代。借用狄更斯的一句話“這是一個最好的時代，也是一個最糟的時代，這是一個充滿智慧的時代，也是一個頑固不化的時代”。在這個時代裏，烽煙四起，百家爭鳴，造就了很多英雄，也成就了很多思想。其中有一個人，不能不提，因為我認為其思想可以和愛因斯坦相提並論。
他的名字叫屍佼，他和亞裏士多德大約同時出生，先於愛因斯坦將近2300年吧。那時候，他就揭示了時空的整體性與相對性。他對宇宙的解釋是這樣的：“四方上下曰宇，往古今來曰宙”，也就是說我們的宇宙，既包括了“上下四方”的空間，也包括了“往古今來”的時間，宇宙是時空的統一體。不但如此，他還進一步闡述說明了時空中的一切都是相對的。為了說明空間的相對性，他用當時九州最南麵的荊州作為例子，他是這樣說的：“荊，非無東西也，謂其為南，南者多也”。就是說，雖然人人都認為荊州在南麵，其實對很多人來講，它是在東麵的，對另一些人來講，它又是在西麵的；即使對一些人它確實在南麵，但是還有很多地方比荊州還更南呢。他用這一淺顯易懂的例子，清晰地說明了他關於“四方上下”相互之間的位置是相對的這樣一種觀點。為了解釋時間，他說，“草木無大小，必待春而後生”，“人之生亦少矣，而歲之往亦逮矣”。就是說，對於草木來說，它生命的相對計時是從春天開始的。而在人的生命中，年齡的增長也正代表了所剩歲月的減少，而消失掉的歲月也同時表明了歲月在不停地到達新的起點（逮：到達，追及）。
屍佼不但對時空的理解上有如此超前的思想。對社會管理也頗具當代的法製思想。他提出“令名自正，令事自定，賞罰隨名，民莫不敬”。也就是說如果法律條款清晰可據，並且切實依法行事的話，正氣自然會上升，社會自然會穩定，人民自然會肅然守法。這和目前大力提倡的法製思想不是如出一轍嗎? 在對對如何創新上，屍佼也有自己獨特的觀點，他主張“積學而生”的漸進式創新，而不是憑空而想的漫無邊際的創新。其實，這種思想正是目前工業社會中人們自覺或不自覺地應用著的一種思想，因為它不但實用，而且穩健。
屍佼有這麽多獨特的創見，怪不得當時秦國的宰相商鞅“謀事畫計，立法理民，未嚐不與佼規之也”。可以說，秦國能滅諸侯而一統天下，和屍佼的思想與遠見是有直接關係的。
記得諾貝爾文學獎得主賽珍珠在她的自傳中有這樣一句話，“光天化日之下，找不到什麽新鮮的東西，現在一切所提倡的或被人們正在實踐著的，早已經被中國人試過了”。中華文化博大精深，吾輩能身在其中，幸也。
太對了，第四維就是那一往無前的時間。
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