讀詩：章老三 -- 北方，北方

北方，北方 

題記：六月到了，春天還會遠嗎？ 

章老三

這被時間一箭射穿的，中國乳房

我的九個心髒，正穿在琴弦上
北方，北方，我到處流浪

暴風彎曲成羽毛，織成我的翅膀
而北方，北方，卻頭長四個方向

本想留住愛情的生命，偏把我留在此處
我走遍天涯海角，卻永遠走不出北方

當辨不清東西的臉孔，全都麵向了你
那瞄準飛鳥的弩手，卻一箭射中了北方

北方北方北方
時間射穿的乳房

外一首：《一個飛鳥形狀的標記》

作為太陽戳在這個時代的血紅印章
我被輕輕地吻在你的臉上
中國，一朵初春的玫瑰
正盛開於你的潔白的胸膛

一粒種子在十次發芽之前
必早已十次死作石頭
中國，我早已十次地死在
你最痛的地方

最痛的地方，大雪蒼茫
中國，我是你最死的種子，放聲歌唱

握在手心的筆
轉身為鳥
紅霞千裏之處
萬雁飛翔 

出處：中國藝術批評詩歌論壇：http://bbs.zgyspp.com/viewthread.php?tid=28068&extra=page%3D3

 

虔謙有感： 

北方，這個華夏文明的發源地之一

深愛、痛愛這北方的人，讀了這詩，會不被感動麽？

詩人的心被琴弦穿透，一路流浪著彈唱，一路彈唱著流浪

詩人的翅膀和天上的暴風化為一體

在彷徨中想著要離開北方

然而詩人終於沒有能夠離開，終於還是留在了古老緩重的，被時間所射中的北方

 

詩人是真的想離開嗎？還是他其實想留在北方？

我想詩人其實不想走，其實他想留

世界上最熾熱深沉的愛，都可以用愛情來描述和形容

這個披頭散發的、死過了十次的、每次死亡裏依舊高歌不止的詩人

九死未悔地留在了北方，這個痛徹人心骨的地方

繼續寫著他如大雪覆蓋下悄然發芽的新綠般的篇章 

章老三的詩，直抒胸臆，激情勃發，卻又不失情感的渾厚深沉和思想的堅實深刻。 除了詩歌的韻律外，我個人對詩歌的格式和抽象意味並沒有花特別多的注意力。簡單的說，情、韻和律，它就造就了詩歌；而韻律本身，對詩歌句式的長短會有要求。

附：章老三小說語言摘錄： 

說到這裏，舌頭我想插句話。我並不認為我的主人是個虛偽的詩人。其實詩歌，和理想主義一樣，向來是從肉體長出來的靈魂之花。判斷一個詩人的真偽，不是看他的詩歌是否植根於肉體，而是看他的靈魂之花到底是真花，還是塑料花。（出處：中國藝術批評小說壇：
http://bbs.zgyspp.com/viewthread.php?tid=28145&extra=page%3D1&page=2） 

章老三言論節錄： 

廣州的真實環境是視覺上的淩亂，嗅覺上的“刺激”，人文環境上的荒蕪。“心遠地自偏”，也首先得可以在“采菊東籬下”時可以“悠然見南山”。陶淵明的詩性生存是直接建立在他的外在環境上的。但現在中國基本已經不存在這種環境。在這個現實基礎上的“心遠地自偏”便隻好把“詩性生存”給練成瑜伽，修成氣功。如果這便是詩性的出路，那詩歌敗給政治權力和經濟科技文明是理所當然的。因為所有的讀者都自然地保持著他的人性，他不會覺得他有練氣功去尋找詩性的必要。

再說，何為“詩性”？請原諒我的理解還是古典主義的“真善美”。從這個意義上來講我不認為陶淵明是詩性生存的代表。“不為五鬥米折腰”是氣節，也是一種無奈。如果陶淵明生於帝王之家，他也就不必追求“心遠地自偏”了。換句話來說，陶淵明其實缺乏麵對黑暗的勇氣。與之對比，魯迅比他離詩性生存更近。脫離真和善的美很多時候是幻覺，有時還是一種惡。比如，如果把真善放棄，單單講詩歌美學上的崇高效果的話，希特勒也是個傑出的詩人。在這裏，我所說的詩歌是指“言說（行動）的美學效果”。

如果真善美是詩性生存的話，我認為詩性的出路是“言論自由”開出來的。在這個場合，我所說的言論自由不是政治訴求，而是人文訴求。這是因為人對善總是有直覺的，而真，則需要通過辯論才能抵達。詩歌的美學效果，應該是建立在真和善的基礎之上。

我很清楚我對這些問題的認識還停留在托爾斯泰時代，但我總是懷疑那些很前衛的理論其實是缺乏直麵真實勇氣。

請原諒我的坦率。 （出處：中國藝術批評 文學批評壇：

http://bbs.zgyspp.com/viewthread.php?tid=28171&extra=page%3D1） 

2011-01-18

寫在中批詩抄前麵  
車朝西開 （詩）
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