一瞥完美 -- 曾經年輕

------ 瞥見了完美，便是分擔了上帝的悲哀

一對異國男女，幾度邂逅相遇。每一次相遇，都使他們產生美妙的感覺。他們不約而同的覺得和對方的相互歸屬，甚至將對方與至善至美聯係了起來。然而，還沒等他們來得及說上一句話，他們便被分開了。
這是一個遺憾，一個完美的遺憾，使人不禁想到普希金的詩句：

我記得那美妙的一瞬
在我麵前出現了你
有如曇花一現的幻影
有如純潔之美的精靈

一個廣島女孩得了原子病。她聽家鄉的人說，要能疊上一千隻紙鶴，病就會好。她真的疊了一千隻紙鶴。可她，還是走了。
這是一個悲劇，一個完美的悲劇。

完美是和現實相對立的觀念範疇。它有相對和絕對兩方麵的含義。
就其相對的含義而言，人類的群體或個體想要實現，但在他們的現實中無法存在的事物、狀態，是完美的。也就是說，某個事物、狀態，之所以為完美，是因為它不能在現實中存在。這種完美是由現實決定的，因而是可變的。完美的觀念、事物、狀態可以失去其完美性，而成為現實的事物、狀態。比如本篇開始所敘述的那個愛情，假如那對情人有機會相聚，事態的發展會使得完美隨之消失。世界對於不幸的天生盲者來說，是完美的。等到盲者見到光明的時候，世界還是完美的嗎？維納斯失卻了雙臂，留下了完美，是完美女神。假設有一天找到了她的雙臂，她的形像又會是怎樣的呢？

另一方麵，就完美的絕對含義來講，某個事物、狀態，之所以不能在現實中存在，就是因為它是完美的。這種完美是由上帝決定的，因而是恒定的。老子說：‘大音希聲，大象無形。’ 說的就是完美的聲音，完美的形象。這句話也可以反過來說，存在於現實中的聲音、形象，都是不完美的。
就完美的絕對含義而言，為什麽完美與現實相互對立，互不相容呢？這是因為，上帝作為精神實體，是完美的。但是他的外化物卻無法與他完全一樣。上帝的絕對精神加於能量之上所衍化出來的現實世界，永遠無法象它的精神本體一樣完美。

完美，標誌著上帝與現實世界之間的真諦。
完美這一範疇所涵蓋的內容很多，有絕對的性質(如都見過美的姑娘、美的景致，但‘美’ 本身是什麽？) ，絕對的事物(如隻見過黑貓、白貓、花貓，一般的‘貓’ 在哪裏？) 這類似柏拉圖所謂的絕對理念。這些是形而上學家們感興趣的領域，我們這裏隻關心至善。
如果將世界整體看作一個大的個體，那麽，既欲整體完滿，又欲個體完滿，便是唯上帝才有的至善。
至善在上帝的外化中，也就是在上帝所衍造的現實世界中，不能完全實現，隻有永恒地存在於上帝自身。
至善之不能實現，構就了完美。至善本身就是完美的。
人的願望之不能實現，既造就了完美，也造就了悲劇，二者分別針對觀念和現實而言。想實現的不能實現，構成完美；不想實現的實現了，構成悲劇。世界包含了悲劇性。人間包含了悲劇性。人間的悲劇，是人的個體與群體對立的悲劇，是人自身兩重本性相衝突的悲劇，是人的自我意識、人的追求不一定能夠逾越人的被規定的命運的悲劇。

由於上帝創世之初的悲劇性矛盾，世間不得不陷入一種悲劇性矛盾的命運之中，而上帝的仁慈和至善則作為一種完美，一種上帝自身才有的現實，存在於上帝的絕對自身。
聖母將剛從十字架上卸下的耶穌抱在膝上，眼光撫摸著耶穌受難的身軀-----米開朗基羅的大理石雕像<哀痛>，立在那裏，顯示著上帝的悲劇，啟示了上帝的完美．．．．．．．

不管是相對的完美，還是絕對的完美，都是一種存在，隻不過它不是現實的存在，它存在於上帝自身。喚句話說，對於上帝本身來說，完美是真實的。為什麽這樣說呢？
每當我看到那些在強敵麵前心驚膽戰的小動物，每當我看到那些為填飽饑腹挺而走險的野獸，我總是禁不住要想到另一種情形，另一個世界。在那裏，不管是羚羊還是獅子、老虎，不論是獵豹還是鬆鼠、小鹿，都和睦相處，互愛互助。它們不必為生存而互相吞食/抵禦，也不必擔心一場暴風雨會卷走他們賴以生存的窩；也不必懼怕荒涼的寒冬和幹渴的酷夏。我還想到，人類不再宰殺、勞役其它的動物，他們就象夥伴般在共同的地球家園寧靜相處．．．．．．
為什麽，我一看到現實的這種秩序，情形，便會想起那另一種秩序、情景？為什麽我的思路會跑到那樣一個世界中去？並且其實我並不是作這種聯想的唯一的人，我們還可以從許多藝術品中看到那樣的一個世界。這一定是因為，那樣的世界是存在的，它存在於上帝自身，對於上帝本身來說，它是無比真實的。在信仰篇裏我們也已經談到，個體的完滿在上帝對個體的愛之中，是真實的。

每個孩子看到夜空裏璀燦的星鬥，都會生出美妙的幻想。滿天星星，保存了無數大人和孩子的夢。真誠的懷抱你的夢吧，你會感到一個上帝世界的存在。你的夢在那裏，並不是夢。

[虔謙]

許多貼, 寫起來都不在話下. 江湖事.....不為也, 非不能也.