直麵“冷酷”的神，靈接至善的神

直麵“冷酷”的神，靈接至善的神

我相信神有不同層麵上的存在。本文姑且用“相”這個詞來表示神在不同層級上的存在形態。

老子的“道” 可用來形容神離人最遠的那一個“相” ：

有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、王亦大。(25章)

“道” 是無可言喻的。根據老子的思想，宇宙萬物由這個“道” 衍生而來，並依據“道” 的規律存在運行。“道” 是這樣的一個生成、支配的力和能。它不具有意誌，更沒有情感。因此它和人的關係就在於它的生成和支配之力對人的自然作用。這個道是個絕對觀念一樣的東西。


中國古代文化思想裏“天人合一” 中的“天” 可用來代表神離人次遠的那一個“相” 。上古時期的中國文獻顯示，“天” 曾閃爍過一點神人意誌相交的光芒：

文王在上 於昭於天 周雖舊邦 其命維新 (詩經．文王)

天監在下 有命既集 文王初載 天作之合 (詩經．大明)

有命自天 命此文王 於周於京
纘女維莘 長子維行 篤生武王
保右命爾 燮伐大商 (詩經．大明)

但是總體上講，“天”這個詞即便在中國最古老的文獻裏，在宗教意味最濃的意義上，它也從不曾有過基督教裏的神的重要的屬性、特徵和動感：主動的愛，有意識的幹預，強力的救贖；不曾有過和人的那樣一種生命和靈命上的息息相關，唯一類似的就是所謂的天的“公義”性。不知是什麽樣的民族心靈的契機，中國人和“天” 的關係終於導向“以德配天” 、 “道法自然” 、“天人合一”這樣一種理性十足的自然道德觀，再也沒跨出這樣一個冷冰冰的天-人的倫理框架。在“以德配天” “天人合一”的框架裏，天的意誌形式上是被動的、不被強調的，被強調的是人的道德操行。隻要人修行好了，自然和天的屬性相融合，自然會得佑助，自然會有多福，一切自然順暢。在這個框架下，人原則上必須為自己的禍福負責。中華民族是這樣的一個民族：

她自強自救，
在她背後
沒有任何神仙
能為她贖罪。
她把沈重的罪孽
化為美德善行
世世生生。(本人詩節)

和老子那個“道” 不同，那個道是至善至完至美的；離人稍近一步，“天” 就減損了一分完美性。既然這個“天”是會按人的德行降禍福，那麽它就有被埋怨甚至斥責的時候，看看關漢卿的<感天動地竇娥冤>裏那支著名的滾繡球：

有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。
天地也隻合把清濁分辨，可怎生糊突了盜蹠顏淵。
為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。
天地也做得個怕硬欺軟，卻元來也這般順水推船。
地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！
哎，隻落得兩淚漣漣。

神離人最近的“相”，以基督教為例，就是聖經裏的神。這位神是聖經的主角， 他全然主動的，強勢的介入了人的生活，人的曆史。 他是全然有意識有意誌的，這位神在性情和行為上似乎很接近他的所造物：人。 他有愛，有憎，有歡喜，有烈怒，有賞賜，有報複，有
救死，有格殺．．．標準是什麽？就是神自己的意誌。聽從神忠於神的，神就佑助；背逆神的，神就報複，殃及下一代也在所不惜。用人的角度看，這大損神的至善至美至能的當然屬性。
為什麽神離人越近，越似乎顯示出不完美性，是個美妙的哲學問題，留待今後再議。

神存在的不同的“相” 導致了人類信仰範疇的不同的“相” 。我認為，人類信仰的這些不同的相都有其真理性，都在不同的層次上認識到了神；隻是，假如拿某一“相” 上的信仰或認識上的真理性來絕對否定其他“相” 上的信仰或認識的真理性，謬誤就在其中了。這就是為什麽，我不籠統認為有神論和無神論是對錯之分和/或絕對之分；這就是為什麽，我看到了無神論和有神論可能的內在統一性：

天之最高
與地之最低
有個溫柔的交點；
環宇的初始
和它的終極
有個美妙的接聯。(本人詩節)

意識到並承認神在“道”這個意義上的存在，並不使人成為有神論者，無神論者也可以有這種認知。老子雖大談其道，本質上他更象是個無神論者。這個絕對意義上的神和人類整體及個體都沒有精神上的有機的聯係或呼應。“道” 完全是無為而治的。處在這一信仰“相” 上的人，他就是處在離神最遠處；我認為，基本上，沒有神介入他的靈命。
意識到神在“天人合一”這個層麵上的存在，可能使人成為一般的有神論者。他承認有個有意識的、公義的神；他承認神自身的至善完美以及人的美德和神性之間的和諧；他對神是敬的。但是就僅此而已。他基本上不對神對人主動的行為作主觀的猜臆。處於這一信仰“相” 上的人，他和神之間是如何一種互動，本人暫不做主觀臆測。
隻有承認神在與人最近的“相”上的存在，才構成一個人的特定有神論宗教信仰。他不僅意識到神的高高在上，他同時還意識到神對人的啟示，神就在自己裏麵，神不僅和人類整體，更重要的神和他個人有著特殊的聯係。從近處看神也許不叫至善至美，但他堅信神有著絕對意義上的至善至美。以基督教為例，神對人的愛、寬恕、拯救就是神至善至美屬性在和人相交點上的具體體現。處於這一信仰“相” 上的人，他和神的距離是現代人類所能到達的最近點。我個人相信神在相當的程度上介入了他的整個人生。對基督的信徹底扭轉和改變了本人的人生。

回想起來，本人大概真的是曆經了對神認識的三個階段。其中，從第二階段到第三階段的過渡最為精彩，也最為艱難，因為，我必須從相信神的絕對性、全能至善過渡到承認神在與人相交的界麵上的不全能至善性；同時，牢牢保持對神終極美善的堅信不移。 

人們常常抨擊舊約裏的神，甚至認為他本身就是魔鬼的化身。人各有信，人各有理，實難勉強。就我個人來說，我感謝神的引領，使我能這樣來認識他。通過這個認識，我深信，雖然神在與人交集的那個界麵上，似乎顯得不那麽至善至美，但是他的絕對完美性 is out there，就在彩虹之外。他的絕對完美性在於他” 是首先的，也是末後的“；” 是創始的“，也是” 成終的“。他的絕對完美性，有如老子所言的那個偉大難以形容的道。

“冷酷”的神和至善至美的神，他就是我們人的這樣的一位。

[newbq]

你好，看了你寫的文章，很佩服你的投入和熱情。因為對聖經了解還不多，所以當被問到有關信仰的問題時，我還不知道該如何回答。今天有個同學問到我：神是不是從來不做錯事？我很肯定的告訴她：從來不，但是我不知道該如何解釋舊約裏那些神擊殺頭生子或是殺死嬰兒的事情。你怎麽來解釋呢？如果可能，麻煩你電郵給我 [e-mail].謝謝。