科幻末世
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本書共二十回，敘平如衡、山黛、冷絳雪、燕白頷四個青年男女，才色相慕，終成佳偶的愛情故事，有的刻本又標目為“四才子書”。作品人物性格鮮明，情節曲折變幻、語言優美流暢，為明末清初開才子佳人小說風氣的代表作品，並很早就被介紹到歐洲，成為較早為外人注目的中國小說之一。
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一般父娘生，偏我光又禿。受盡光光氣，嚐了禿禿辱。日間不見葷，夜裏常獨宿。到人前要足恭，先要頭來縮。若有一些差池，那拳頭栗暴，就上這光光禿。
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於是子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包衝澹之趣，兼峻潔之姿，備藻麗之態，而諸家之作所不及焉。然不集諸家之長，子美亦不能獨至於斯也，豈非適當其時故耶？《孟子》曰：伯夷，聖之清者也。伊尹，聖之任者也。柳下惠，聖之和者也。孔子，聖之時者也。孔子之所謂集大成。嗚呼！子美亦集詩之大成者歟？
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樂府詩集》是一部上古至唐五代的樂章和歌謠總集，也是現存成書最早、滸最廣而搜羅最為完備的樂府詩總籍。內容包括貴族樂歌、文人歌詩，並廣泛收錄民間歌謠，南北朝樂府民歌藉此得以保存和流傳。全書一百卷，以音樂曲調分為十二大類，每類有總序，每曲有解題，對各類歌辭、各種曲調的源流內容，都有詳備的考訂，《四庫全書總目提要》稱其“征引浩博，援據精神”，對於研究和了解中國古代詩歌、音樂及文學藝術曆史有著不可取代的重要
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疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是枝。關峽從行並護托，矗矗槍旗左右隨。幹上星峰金不作，星峰龍法近虛詞。與君少釋狐疑事，幹上尋龍真可據。
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大學之道，在明明德，在親親民，在止於至善。 至善在於親民，親民而後知止，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
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孫待詔史記世係按宋待製孫甫史論：子醜乾坤判，惟寅人所生。聖君開至治，賢相在新民。三王惟尚德，五帝盡施仁。唐虞民物阜，湯武放誅民。春秋因魯史，孔子道難行。德衰征伐尚，風漓治亂循。圖王人罕見，尚霸眾爭橫。秦強吞六國，漢傑羨三人。東西二百四，吳魏蜀三分。五季相循並，君臣迭亂爭。一朝征戰起，藩鎮坐皇庭。世祖承平治，太宗起義兵。遼夷皆拱服，怙冒盡稱臣。胡虜入中國，宮中開禍門。祿山方被掃，巢賊又侵淩。天意除奸暴，否泰本相循。賡歌記遺跡，傳記最分明。歌之不足，複賦之以律雲：唐虞三代...
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《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙編訂的理學入門書和概論性著作。它選取北宋理學家周敦頤、程顥、程頤、張載4人語錄622條，分類編輯而成。
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中國唐代記述雲南地方及民族史的著作。亦名《雲南誌》、《雲南記》、《南夷誌》、《雲南史記》。唐樊綽撰。全書10卷，記載雲南自然地理、城鎮、交通、裏程、物產，特別是對南詔曆史、政治、經濟、軍事以及雲南各民族的生活習俗，作了係統的闡述，是唐代有關雲南的專著及研究唐代西南民族曆史最重要的著作。
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本書是了解古代文化的必讀書。全書編排極有條理，凡100門，皆兩字為題，如道教、儒教、文字、貢舉等。涉及內容十分廣泛，既有科舉、銓選等政治製度，又有壁記、燒尾等官場習俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會生活，還有碑碣、羊虎、紙錢、石鼓等名物的講說，所以常為治唐史者尤其是研究唐代文化史者所取材。
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衝昭弱年悟道，近歲依師，洎臨嶽門，頻訪靈跡，唯求古來舊記，希窮勝異之事，莫之有者，鹹雲兵火之後，其文散失。遂遍閱古碑及《衡山圖經》、《湘中說》，仍致詰於師資長者，嶽下耆年，或得一事，旋貯篋笥。今據所得，上自五峰三潤，古來宮觀藥院，至於曆代得道飛升之流，靈異之端，撮而直書，總成一卷，目為《南嶽小錄》。庶道侶遊山，得之彼覽，粗知靈跡之所自雲。時壬戌歲冬十月序。敘嶽南嶽者，《周禮職方氏》曰：南嶽之鎮曰衡。以其分當翼軫，光輔紫宸。
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《史通》第一部係統性的史論專著。史論又稱史評，包括的範圍十分廣泛，基本上可以概括為史學理論和史學批評兩大類。史學理論指有關史學體例、編纂方法以及史官製度的論述；史學批評則包括評論史事、研討史籍得失、考訂史事正誤異同等。
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桂林風土記》是唐代莫休符著，是現存較早的桂林地情專著，也是桂林有史料記載的最早的地方誌。曾經被編入《四庫全書》，原書有三卷，現在僅存一卷。
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晚唐著名詩僧齊己的《風騷旨格》專注於詩歌藝術的探討，他對詩的形式問題的關注，實質上是關注詩歌的文學性問題。齊己架構了一個關涉詩歌類型學、風格學、結構動力學、主題學、詩歌修辭學等諸多方麵的詩學理論框架體係。其理論從形式到內容都受到禪宗的影響。“詩有十勢”，是齊己的詩學理論中最引人注目和最富於理論創新的部分，分析、歸納與探索了詩歌結構所構成的詩歌意脈，及其構成意脈的詩歌結構所展現的內在張力。
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《二十四詩品》是探討詩歌創作，特別是詩歌美學風格問題的理論著作。它不僅形象地概括和描繪出各種詩歌風格的特點，而且從創作的角度深入探討了各種藝術風格的形成，對詩歌創作、評論與欣賞等方麵有相當大的貢獻。這就使它既為當時的詩壇所重視，也給後來以極大的影響，成為中國文學史上的經典名篇。
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《詩格》是很有價值的一部唐代詩論雜著，其中提到詩歌創作有十七勢，分別講如何起句、落句，一聯兩句之相互聯絡，以及詩意前後關照，寫景與說理的關係等。並且《詩格》把詩的境界分為三種：物境、情境和意境。另有格律論是講立意的重要以及“意”的搜求方法，在音韻上則主張辨析清濁，力求音節鏗鏘，聲韻悅耳。
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絢少陸機入洛之三歲，多重耳在外之二年，自襄陽負笈，至江陵，拿葉舟，升巫峽，抵白帝城，投謁故贈兵部尚書賓客中山劉公二十八丈，求在左右學問。是歲長慶元年，蒙丈人許措足侍立，解衣推食，晨昏與諸子起居，或因宴命坐，與語論，大抵根於教誘，而解釋經史之暇，偶及國朝文人劇談，卿相新語，異常夢話，若諸謔卜祝，童謠佳句。即席聽之，退而默記，或染翰竹簡，或簪筆書紳，其不暇記，因而遺忘者不知其數，在掌中梵夾者，百存一焉。今愁依當時日夕所話而錄之，不複編次，號曰《劉公嘉話錄》，傳之好事，以為談柄也。
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樂府之興，肇於漢魏。曆代文士，篇詠實繁。或不睹於本章，便斷題取義。贈夫利涉，則述《公無度河》；慶彼載誕，乃引《烏生八九子》；賦雉斑者，但美繡錦臆；歌天馬者，唯敘驕馳亂蹋。類皆若茲，不可勝載。遞相祖習，積用為常，欲令後生，何以取正？餘頃因涉閱傳記，用諸家文集，每有所得，輒疏記之。
