絢少陸機入洛之三歲,多重耳在外之二年,自襄陽負笈,至江陵,拿葉舟,升巫峽,抵白帝城,投謁故贈兵部尚書賓客中山劉公二十八丈,求在左右學問。是歲長慶元年,蒙丈人許措足侍立,解衣推食,晨昏與諸子起居,或因宴命坐,與語論,大抵根於教誘,而解釋經史之暇,偶及國朝文人劇談,卿相新語,異常夢話,若諸謔卜祝,童謠佳句。即席聽之,退而默記,或染翰竹簡,或簪筆書紳,其不暇記,因而遺忘者不知其數,在掌中梵夾者,百存一焉。今愁依當時日夕所話而錄之,不複編次,號曰《劉公嘉話錄》,傳之好事,以為談柄也。
樂府之興,肇於漢魏。曆代文士,篇詠實繁。或不睹於本章,便斷題取義。贈夫利涉,則述《公無度河》;慶彼載誕,乃引《烏生八九子》;賦雉斑者,但美繡錦臆;歌天馬者,唯敘驕馳亂蹋。類皆若茲,不可勝載。遞相祖習,積用為常,欲令後生,何以取正?餘頃因涉閱傳記,用諸家文集,每有所得,輒疏記之。
爾時元始天尊在清微天中,玉京金闕,七寶玄苑,玉皇宮殿,升光明座,與無鞅數眾,宣說靈寶清淨真一不二法門。是時,玉皇尊帝,與諸真聖、飛天大聖、無極神王、靈童玉女、九千萬人,清齋建節,侍在側焉。
《詩人主客圖》是一部詩論專著。書中論述中晚唐詩人流派﹐以白居易為“廣德大化教主”﹑孟雲卿為“高古奧逸主”﹑李益為“清奇雅正主”﹑孟郊為“清奇僻苦主”﹑鮑溶為“博解宏拔主”﹑武元衡為“環奇美麗主”。把“法度一則”﹑風格類同的若幹詩人分別列入六主門下為客﹐並分為上入室﹑入室﹑升堂﹑及門等級別。
《金華子雜編》,一名《劉氏雜編》,或簡稱《金華子》。五代劉崇遠著。記唐武宗後各類朝野情事,或寫藩鎮擁兵割據;或敘將相優劣,另有不少篇章記錄文人吟詠。
大中華文庫”書係《淮南子》含古文、白話翻譯、英語對譯三個部分。淮南子》原名《鴻烈》。《要略篇》中說:“此《鴻烈》之《泰族》也。”東漢高誘《淮南敘目》日:“其大較之於道,號日《鴻烈》。”又名《淮南》、《淮南內》,是淮南王劉安與其門客所撰的書。《淮南子》博大精深,有人慕其精深,歸之於道家;有人識其博大,歸之於雜家。高誘《淮南敘目》中說:“其旨近《老子》,淡泊無為,蹈虛守靜,出入經道……然其大較歸之於道,號曰《鴻烈》。”近代梁啟超、胡適等數人皆持這種觀點。梁啟超說:“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府,其書博大而有條貫,漢人著述中第一流也。”
《琵琶記》元?高明作。寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事。共四十二出。
魏帝著《論》,稱文章經國之大業,不朽之盛事;年壽有時而盡,未若文章之無窮。詩,文而音者也。唐興尚文,衣冠兼化,無慮不可勝計。擅美於詩,當複千家。歲月苒苒,遷逝淪落,亦且多矣。況乃浮沉畏途,黽勉卑宦,存沒相半,不亦難乎!崇事奕葉,苦思積年,心神遊穹厚之倪,耳目及晏曠之際,幸成著述,更或凋零,兵火相仍,名逮於此,談何容易哉!夫詩,所以動天地,感鬼神,厚人倫,移風俗也。
中國古代典籍之元曲係列,元代雜劇精選。
《鬼穀子》為鬼穀子作,研究研究《鬼穀子》,首先必須弄明白《鬼穀子》的寫作時代。《鬼穀子》分為內篇12篇與外篇9篇。有的學者懷疑《鬼穀子》是一部偽書。我們經過認真考證認為:《鬼穀子》內篇除了《符言》篇可能是從《管子》混入的以外,其他11篇都是先秦時代的著作,其寫作者是鬼穀子先生及其弟子們。西漢大學者劉向,在《說苑?善說》中就已經引用鬼穀子的關於遊說之術的話語,引文長達百字。可見至少《鬼穀子》的某些內容在西漢時代已經流行了。而且,《鬼穀子》的思想內容、語言文字都具有先秦著作的特點。《鬼穀子》外篇,則可能是唐朝人寫作並編入這本書的。
《列子》又名《衝虛經》,是道家重要典籍。列禦寇所著,所著年代不詳,大體是春秋戰國時代。
《商君書》又稱《商君》、《商子》,是法家學派的代表作之一,在戰國後期頗為流行,《韓非子五蠹》說:今境內之民皆言治,藏商、管之法者家有之。但因《商君書》中《更法》、《錯法》、《徠民》等多篇涉及商鞅死後之事,顯非出自商鞅之手。《四庫全書總目提要》雲殆法家流,掇鞅餘論,以成是編,應是商鞅及其後學的著作匯編,其中著重論述了商鞅一派的變法理論和具體措施。此書現存26篇,其中2篇有目無書。
《尹文子》,舊列名家,今本僅一卷,分《大道》上下兩篇,語錄與故事混雜,各段自成起訖。
中國姓氏來源比較複雜,有以國為姓的,有以封地名為姓的,有以官職名為姓的,有以諡號為姓的,等等。一些姓氏的起源有多種說法,本書主要采用《百家姓考略》。詮釋《百家姓》,是一件比較費心的事情,因為注本較多,對筆者的詮釋思維和模式是一種啟迪,但同時也是一種束縛。本書在吸收眾家之長的基礎上,在一些大姓的後麵附上“本姓名人名句”,而在一些小姓的後麵,則選用“本姓名人故事”或簡要事功。希望能使讀者既能通過姓氏去熟悉名人名句和故事,又能通過名人名句和故事去了解生氏。這一做法不知是否妥帖有效,還有待於閱讀的檢驗。需要說明的是,有些高僧的法號已為大眾熟悉,真實姓名反而鮮為人知,故采用他們的法號,如懷讓、懷素等。此外,有些極為罕見的姓氏,其名人史書無記載,遑論名句。故這些姓氏下的“本姓名人名句”或“本姓名人故事”,隻能暫付闕如,留待有心的讀者以後再作補充。
周語上穆王將征犬戎,祭公謀父諫曰:不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動,動則威,觀則玩,玩則不震。是故周文公之頌曰:載戢幹戈,載櫜弓矢。求我懿德,肆於時夏,允王保之。先王之於民也,懋正其德而厚其性,阜其財求而利其器用,明利害之鄉,以文修之,使務利而避害,懷德而畏威,故能保世以滋大。昔我先王世後稷,以服事虞、夏。及夏之衰也,棄稷不務,我先王不窋用失其官,而自竄於......
金剛般若波羅蜜經金剛經為一切凡聖悟心之門,了悟無明妄心,即是妙慧真心,二心同體,故曰悟心。三界以心為主,心名為地,能印心者,究竟解脫,故又名一切凡夫入如來地頓悟法門。惟經義深邃,倘不解如來所說義,則心地莫由證入,此讀誦講解之不可忽也。震旦人具有大乘根性,於此經最有緣,獨苦不解其義,講者每多依文解字,此是釋字,非屬解義,聞者複雜參我見,附會邪說,於心地法門,遠之又遠。
太上曰:禍福無門,唯人自召。善惡之報,如影隨形。是以天地有司過之神。
漢高帝七年,蕭相國營未央宮,因龍首山製前殿,建北闕未央宮,周回二十二裏,九十五步五尺,街道周回七十裏,台殿四十三,其三十二在外,其十一在後,宮池十三山六池一山一亦在後宮,門闥凡九十五,武帝作昆明池,欲伐昆吾夷,教習水戰,因而於上遊戲養魚,魚給諸陵廟祭祀,餘付長安市賣之,池周回四十裏。