科幻末世
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衝昭弱年悟道，近歲依師，洎臨嶽門，頻訪靈跡，唯求古來舊記，希窮勝異之事，莫之有者，鹹雲兵火之後，其文散失。遂遍閱古碑及《衡山圖經》、《湘中說》，仍致詰於師資長者，嶽下耆年，或得一事，旋貯篋笥。今據所得，上自五峰三潤，古來宮觀藥院，至於曆代得道飛升之流，靈異之端，撮而直書，總成一卷，目為《南嶽小錄》。庶道侶遊山，得之彼覽，粗知靈跡之所自雲。時壬戌歲冬十月序。敘嶽南嶽者，《周禮職方氏》曰：南嶽之鎮曰衡。以其分當翼軫，光輔紫宸。
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《史通》第一部係統性的史論專著。史論又稱史評，包括的範圍十分廣泛，基本上可以概括為史學理論和史學批評兩大類。史學理論指有關史學體例、編纂方法以及史官製度的論述；史學批評則包括評論史事、研討史籍得失、考訂史事正誤異同等。
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桂林風土記》是唐代莫休符著，是現存較早的桂林地情專著，也是桂林有史料記載的最早的地方誌。曾經被編入《四庫全書》，原書有三卷，現在僅存一卷。
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晚唐著名詩僧齊己的《風騷旨格》專注於詩歌藝術的探討，他對詩的形式問題的關注，實質上是關注詩歌的文學性問題。齊己架構了一個關涉詩歌類型學、風格學、結構動力學、主題學、詩歌修辭學等諸多方麵的詩學理論框架體係。其理論從形式到內容都受到禪宗的影響。“詩有十勢”，是齊己的詩學理論中最引人注目和最富於理論創新的部分，分析、歸納與探索了詩歌結構所構成的詩歌意脈，及其構成意脈的詩歌結構所展現的內在張力。
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《二十四詩品》是探討詩歌創作，特別是詩歌美學風格問題的理論著作。它不僅形象地概括和描繪出各種詩歌風格的特點，而且從創作的角度深入探討了各種藝術風格的形成，對詩歌創作、評論與欣賞等方麵有相當大的貢獻。這就使它既為當時的詩壇所重視，也給後來以極大的影響，成為中國文學史上的經典名篇。
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《詩格》是很有價值的一部唐代詩論雜著，其中提到詩歌創作有十七勢，分別講如何起句、落句，一聯兩句之相互聯絡，以及詩意前後關照，寫景與說理的關係等。並且《詩格》把詩的境界分為三種：物境、情境和意境。另有格律論是講立意的重要以及“意”的搜求方法，在音韻上則主張辨析清濁，力求音節鏗鏘，聲韻悅耳。
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絢少陸機入洛之三歲，多重耳在外之二年，自襄陽負笈，至江陵，拿葉舟，升巫峽，抵白帝城，投謁故贈兵部尚書賓客中山劉公二十八丈，求在左右學問。是歲長慶元年，蒙丈人許措足侍立，解衣推食，晨昏與諸子起居，或因宴命坐，與語論，大抵根於教誘，而解釋經史之暇，偶及國朝文人劇談，卿相新語，異常夢話，若諸謔卜祝，童謠佳句。即席聽之，退而默記，或染翰竹簡，或簪筆書紳，其不暇記，因而遺忘者不知其數，在掌中梵夾者，百存一焉。今愁依當時日夕所話而錄之，不複編次，號曰《劉公嘉話錄》，傳之好事，以為談柄也。
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樂府之興，肇於漢魏。曆代文士，篇詠實繁。或不睹於本章，便斷題取義。贈夫利涉，則述《公無度河》；慶彼載誕，乃引《烏生八九子》；賦雉斑者，但美繡錦臆；歌天馬者，唯敘驕馳亂蹋。類皆若茲，不可勝載。遞相祖習，積用為常，欲令後生，何以取正？餘頃因涉閱傳記，用諸家文集，每有所得，輒疏記之。
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爾時元始天尊在清微天中，玉京金闕，七寶玄苑，玉皇宮殿，升光明座，與無鞅數眾，宣說靈寶清淨真一不二法門。是時，玉皇尊帝，與諸真聖、飛天大聖、無極神王、靈童玉女、九千萬人，清齋建節，侍在側焉。
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《詩人主客圖》是一部詩論專著。書中論述中晚唐詩人流派﹐以白居易為“廣德大化教主”﹑孟雲卿為“高古奧逸主”﹑李益為“清奇雅正主”﹑孟郊為“清奇僻苦主”﹑鮑溶為“博解宏拔主”﹑武元衡為“環奇美麗主”。把“法度一則”﹑風格類同的若幹詩人分別列入六主門下為客﹐並分為上入室﹑入室﹑升堂﹑及門等級別。
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《金華子雜編》，一名《劉氏雜編》，或簡稱《金華子》。五代劉崇遠著。記唐武宗後各類朝野情事，或寫藩鎮擁兵割據；或敘將相優劣，另有不少篇章記錄文人吟詠。
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大中華文庫”書係《淮南子》含古文、白話翻譯、英語對譯三個部分。淮南子》原名《鴻烈》。《要略篇》中說：“此《鴻烈》之《泰族》也。”東漢高誘《淮南敘目》日：“其大較之於道，號日《鴻烈》。”又名《淮南》、《淮南內》，是淮南王劉安與其門客所撰的書。《淮南子》博大精深，有人慕其精深，歸之於道家；有人識其博大，歸之於雜家。高誘《淮南敘目》中說：“其旨近《老子》，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經道……然其大較歸之於道，號曰《鴻烈》。”近代梁啟超、胡適等數人皆持這種觀點。梁啟超說：“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而有條貫，漢人著述中第一流也。”
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《琵琶記》元?高明作。寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事。共四十二出。
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魏帝著《論》，稱文章經國之大業，不朽之盛事；年壽有時而盡，未若文章之無窮。詩，文而音者也。唐興尚文，衣冠兼化，無慮不可勝計。擅美於詩，當複千家。歲月苒苒，遷逝淪落，亦且多矣。況乃浮沉畏途，黽勉卑宦，存沒相半，不亦難乎！崇事奕葉，苦思積年，心神遊穹厚之倪，耳目及晏曠之際，幸成著述，更或凋零，兵火相仍，名逮於此，談何容易哉！夫詩，所以動天地，感鬼神，厚人倫，移風俗也。
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中國古代典籍之元曲係列，元代雜劇精選。
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《鬼穀子》為鬼穀子作，研究研究《鬼穀子》，首先必須弄明白《鬼穀子》的寫作時代。《鬼穀子》分為內篇12篇與外篇9篇。有的學者懷疑《鬼穀子》是一部偽書。我們經過認真考證認為：《鬼穀子》內篇除了《符言》篇可能是從《管子》混入的以外，其他11篇都是先秦時代的著作，其寫作者是鬼穀子先生及其弟子們。西漢大學者劉向，在《說苑?善說》中就已經引用鬼穀子的關於遊說之術的話語，引文長達百字。可見至少《鬼穀子》的某些內容在西漢時代已經流行了。而且，《鬼穀子》的思想內容、語言文字都具有先秦著作的特點。《鬼穀子》外篇，則可能是唐朝人寫作並編入這本書的。
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《列子》又名《衝虛經》，是道家重要典籍。列禦寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰國時代。
