是儒家學派的經典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等
第1章隱公元年【經】元年春王正月。三月,公及邾儀父盟於蔑。夏五月,鄭伯克段於鄢。秋七月,天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。九月,及宋人盟於宿。冬十有二月,祭伯來。公子益師卒。【傳】元年春,王周正月。不書即位,攝也。三月,公及邾儀父盟於蔑,邾子克也。未王命,故不書爵。曰'儀父',貴之也。公攝位而欲求好於邾,故為蔑之盟。夏四月,費伯帥師城郎。不書,......
政體第一夫道之本,仁義而已矣。五典以經之,群籍以緯之,詠之歌之,弦之舞之。前鑒既明,後複申之。故古之聖王,其於仁義也,申重而已。篤序無強,謂之《申鑒》。
丁令威,本遼東人,學道於靈虛山。後化鶴歸遼,集城門華表柱。時有少年,舉弓欲射之。鶴乃飛,徘徊空中而言曰:“有鳥有鳥丁令威,去家千年今始歸。城郭如故人民非,何不學仙塚壘壘。”遂高上衝天。今遼東諸丁雲其先世有升仙者,但不知名字耳。嵩高山北有大穴,莫測其深,百姓歲時遊觀。晉初,嚐有一人誤墮穴中。同輩冀其儻不死,投食於穴中。墜者得之,為尋穴而行。計可十餘日,忽然見明。又有草屋,中有二人,對坐圍棋。局下有一杯白飲。墜者告以饑渴,棋者曰:“可飲此。”遂飲之,氣力十倍。棋者曰:“汝欲停此否?”
上清紫霞虛皇前太上大道玉晨君閑居蕊珠作七言散化五形變萬神是為黃庭曰內篇琴心三疊舞胎仙九氣映明出霄間神蓋童子生紫煙是曰玉書可精研詠之萬過升三天千災以消百病痊不憚虎狼之凶殘亦以卻老年永延
曾子仕於莒,得粟三秉,方是之時,曾子重其祿而輕其身;親沒之後,齊迎以相,楚迎以令尹,晉迎以上卿,方是之時,曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國者,不可與語仁;窘其身而約其親者,不可與語孝;任重道遠者,不擇地而息;家貧親老者,不擇官而仕。
讚學天地之所貴者人也【二】,聖人之所尚者義也【三】,德義之所成者智也,明智之所求者學問也【四】。雖有至聖,不生而知【五】;雖有至材,不生而能【六】。故誌曰【七】:黃帝師風後【八】,顓頊師老彭,帝嚳師祝融【九】,堯師務成【一0】,舜師紀後,禹師墨如【一一】,湯師伊尹【一二】,文、武師薑尚【一三】,周公師庶秀,孔子師老聃【一四】。若此言之而信,則人不可以不就師矣【一五】。夫此十一君者,皆上聖也,猶【一六】待學問,其智乃博,其德乃碩【一七】,而況於凡人乎【一八】?
司馬相如是漢賦的代表作家和賦論大師,也是一位文學大師和美學大家。他是漢賦的奠基人,揚雄欣賞他的賦作,讚歎說:“長卿賦不似從人間來,其神化所至邪!”魯迅在《漢文學史綱要》中將司馬相如和司馬遷放在一起作專節介紹,並指出:“武帝時文人,賦莫若司馬相如,文莫若司馬遷。”司馬相如還充分地掌握了辭賦創作的審美規律,並通過自己的辭賦創作實踐和有關辭賦創作的論述,對辭賦創作的審美創作與表現過程進行了不少探索,看似隻言片語,但與其具體賦作中所表露出的美學思想相結合,仍可看出他對賦的不少見解。他已經比較完整地提出了自己的辭賦創作主張。從現代美學的領域,對其辭賦美學思想進行闡釋,無疑是有益的和必要的。
一學行卷第一〔注〕夫學者,所以仁其性命之本,本立而道生,是故冠乎眾篇之首也。〔疏〕音義本標題如此。論語學而,皇侃義疏雲:“降聖以下,皆須學成。故學記雲:‘玉……
皇霸蓋天地剖分,萬笠萌毓,非有典藝之文,堅基可據,推當今以覽太古,自昭昭而本冥冥,乃欲審其事而建其論,董其是非而綜其詳矣,言也實為難哉!故易記三皇,書敘唐、虞,惟天為大,唯堯則之,巍巍其有成功,煥乎其有文章。自是以來,栽籍昭皙。然而立談者人異,綴文者家舛,斯乃楊朱哭於歧路,墨翟悲於練素者也。是以上述三皇,下記六國,備其終始,曰皇霸。三皇春秋運鬥樞說:......
世尊成道已。作是思惟。離欲寂靜。是最為勝。住大禪定。降諸魔道。於鹿野苑中。轉四諦法輪。度陳如等五人。而證道果。複有比丘所說諸疑。求佛進止。世尊教敕。一一開悟。合掌敬諾。而順尊敕。佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清淨。為四真道行。成阿羅漢。阿羅漢者。能飛行變化。曠劫壽命。住動天地。次為阿那含。阿那含者。壽終靈神。上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者。七死七生。便證阿羅漢。愛欲斷者。如四肢斷。不複用之。佛言。
《論語》是一部語錄體思想散文集。早在春秋後期孔子設壇講學時期,其主體內容就已初始創成;孔子去世以後,他的辮子和再傳弟子代代傳授他的言論,並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來,集腋成裘,最終在戰國初年匯輯論纂成書,因此稱論。《論語》主要記載孔子及其弟子的言行,因此稱為語。孔子思想以立身為出發點,而人能立身於世的首要條件就是具有君子人格。君子具備仁愛之心,自重自律;表裏如一,言行一致;積極進取,德才兼備;孜孜於學,注重實
《穆天子傳》所敘述,多與《山海經》相應。它的內容是記載周穆王駕八駿西遊的故事,其中保存有若幹古代交通史料,為學者所重視。
曆史是既往的人類生活。人們渴望了解曆史,了解本身所屬國家、民族、社會的過去,總結成敗經驗,吸取智慧,於是,曆史著作應運而生。曆史著作以真實地記錄曆史過程、曆史人物為目的,一般比較枯燥,趣味性差。為了克服這一毛病,於是,就有了創作曆史文藝的需要。曆史文藝雖以曆史上發生過的某些情節為依據,但可以虛構、想像,作者有不同程度的自由揮灑的空間,自然,作品就遠較曆史著作生......
幾乎涵蓋所有曆史典籍和曆史小說的內容,可謂是一本書讀懂中國曆史。揭穿所有曆史影視劇的謊言,展現一副真實的曆史風雲古今長線,甚至可以從中找到金庸武俠小說的所有曆史背景和曆史人物原型。
蔡東藩(1877-1945),浙江蕭山人。1890年(光緒十六年)考中秀才。1910年赴北京朝考得中,分發福建,以知縣候補,因不滿官場惡習,於1911年稱病歸裏。其後長期以寫作和在小學教書為生。蔡東藩幽憤時事,立誌“借說部體裁,演曆史故事”,以曆史小說作為救國工具。抗日戰爭爆發,他不願意在日寇的刺刀下生活,輾轉避難,顛沛流離,逝世於抗戰勝利前夕。
收錄了《二十世紀太平洋歌》、《賦示校員及諸生》等詩詞
王國維平著作甚多,身後遺著收為全集者有《王忠愨公遺書》,《王靜安先生遺書》,《王觀堂先生全集》等數種。《人間詞話》一書乃是王氏接受了西洋美學思想之洗禮後,以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論,具有劃時代的意義,向來極受學術界重視。