智者的點化

第六章 慧能南方傳法

　　“佛海踏浪”

　　慧能在南方傳法的時候，北方神秀的宗風極盛，但兩家禪法基本上相安無事。不僅如此，神秀還數度向唐中宗推薦慧能。於是中宗派薛簡至南方召請慧能入京，慧能稱病推辭。

　　薛簡不得已向慧能問法，說：“京城禪師都說隻有修禪定才修入佛道，不知和尚是什麽禪法。”

　　慧能答道：“道是人心自悟的事情，和禪坐的形式有什麽瓜葛呢？大道無來無去，非坐非臥，這才是真正清淨的禪坐。”

　　薛簡心中欽佩，說：“希望和尚為我講法，傳給那些京城中人，就像一盞燈點燃無數盞燈，可以說是明明無盡。”

　　慧能立即對薛簡指出：“大道無明暗，明暗是代謝變化的相對概念，明明無盡，也總因為它不是相對的呀！”

　　薛簡又問：“明是比喻智慧，暗是比喻煩惱，如果不用智慧之光去驅除黑暗的煩惱，又怎能求得解脫，脫離輪回之苦呢？”

　　慧能聽了道：“煩惱無明就是智慧菩提，二者沒有什麽區別，如果說用智慧去對治煩惱，這是小乘的見解。”

　　薛簡繼續問：“大師，什麽是大乘呢？”

　　慧能回答說：“智慧的明和煩惱的無明，凡夫認為是兩種狀態，智者明白其實是一回事，它們的本質自性沒有兩樣，沒有兩樣的本質狀態，就是真實的自性。在煩惱之中沒有散亂，在禪定中也不寂靜。可以說它既非永恒也非斷滅，不來不去，也不是什麽中間狀態，不在內也不在外，不生不滅，本質現象真實如一，無有變遷，這就叫佛道！”

　　薛簡心中仍有迷惑，就又問道：“大師，外道也說不生不滅，你的說法和他們區別何在呢？”

　　慧能說：“他們說的生滅是相對的東西，有了生又有了滅，我說不生不滅是說心性一體，本來就沒有這些狀態可言。你要想得法，隻要不做那些關於善惡是非的無謂思考，自然就能進入清淨的真心境界。”

　　薛簡回朝稟告中宗下詔讚譽慧能是維摩詰一樣的人物，又賜給袈裟和水晶缽，並且賜了一處廟產“國恩寺”供慧能居住。

　　“慧心小語”

　　慧能運用不落二邊的遮詮手法，破除了來與去、生與滅、煩惱與菩提、智慧與無明等的二法對立，把空有二者之間僅有的一層窗戶紙戳穿了。在慧能看來，實相是無相，也就不會有妄相產生，所以實相、佛性是遠離二邊對立的。