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048 棉紡織推廣者
黃道婆
“傳略”黃道婆（13世紀中後期），宋元間鬆江府烏泥涇鎮（今上海市龍華東灣村）人。我國古代傑出的女科學家。她生前因造福桑梓，藝傳江南，利播中原而備受人們的欽敬；死後以其在紡織工業史上的卓越貢獻而流芳人間。
南宋末年，黃道婆出生在一個農家。迫於家境貧寒，11歲就去當童養媳了。可是她人窮誌不窮，因不堪公婆和丈夫的虐待，終於在17歲時的一個晚上，勇敢地潛逃到黃浦江邊的一條大海船上躲藏了起來。後隨船漂流至海南島的崖州（今海口市）。
從此，黃道婆離鄉背井，在這陌生的土地上開辟新生活。
海南島不但有明媚的南國風光，而且有黃道婆賴以生存和發展的特有的人文環境。遠離中原，外加與內陸隔海相望的地理位置，使當時的海南黎族人民仍然保有共耕分收、男耕女織、尊重女祖等民俗。這為從魔鬼世界逃出來的黃道婆提供了賴以生存的環境。黎族人民創造的優質提花棉絲織物“黎錦”（即“崖州被”，黎族人俗稱“龍被”），為年輕的黃道婆打開了一個美麗的新世界。黎族巧姑藝姐們織造的黎錦，錦麵圖案千姿百態，色彩鮮豔，織工精細，工藝水平很高，向為貢物。從為生存到對美好生活的追求，黃道婆入鄉隨俗地學起了黎族人民的各種耕織手藝。在黎族姐妹們的關心與熱情傳授下，黃道婆不但掌握了從植棉到紡、織、染等各種工藝，而且還成了紡織能手。在海南島的30多年裏，黃道婆就是這樣與黎族人民融為一體，並從黎族人那兒打下她以後作為紡織技術科學家的堅實基礎。
進入中年以後的黃道婆，仍然眷戀著故鄉。尤其是當她學就一身謀生技藝後，就更念念不忘故鄉許多像自己當年一樣受苦受難的窮姐妹們。這就是元末明初詩人王逢為“黃道婆祠”作詩頌德時所概括的“道婆遺愛在桑梓，道婆有誌覆赤子”，並終於“不肯崖州老”。遂於元朝元貞（1295～1297）年間惜別了朝夕相處的黎族姑姨姐妹們，登上返埠的海船。麵對茫茫的大海和滔滔的巨浪，她心潮澎湃，難以自己。海船進黃浦江後，她從新興的中州（今嘉定縣）繁華的六國碼頭（今瀏河）登岸，然後經由現在洋橋、羅店、劉行、大場、江橋、華漕一線回到祖籍烏泥涇鎮。
返故裏後，黃道婆隨即言傳身帶，熱誠為村婦們傳授彈棉紡織技藝。同時她在改進棉紡織工具和提高生產技術上做出劃時代的貢獻。原來“土地磽瘠，民食不給”的烏泥涇鎮，出現了“人既受教，競相作為。轉貨他郡，家既就殷（元陶宗儀《輟耕錄》卷三）”的繁榮景象。整個鬆江府因此成為我國棉紡織業的中心，並以“衣被天下”著稱於世。不久，黃道婆去世，鄉親們悲甚，無不感恩灑淚，並一起為她舉辦葬禮。鎮上的士紳趙如�還為她立祠造像，供人們歲時祭祀。六七百年來，紀念她的祠堂時有興廢。現在上海還保存著兩處遺址。一在上海中學內，有座樓名為“先棉堂”（原為“先棉祠”因上海中學遷至今址而改名），意在紀念我國棉紡織工業的先驅黃道婆。另一處離黃道婆故鄉不遠的港口鎮北邊的“黃母祠”，本是一座建於清雍正六年的四合院式的農舍，原由民間集資籌建的。後進廳堂供桌上有尊黃道婆塑像（今已不存）。周圍幾十裏內的農村婦女，在民間流傳的農曆四月初六日黃道婆生辰時，會自發趕往燒香、祈禱，邊膜拜、邊口頌：“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，兩隻筒子兩匹布。”現在黃道婆祠業已修複一新，內設黃道婆展覽室，祠處上海植物園北鄰，1987年被列為上海市文物保護單位。此外，黃道婆墓則仍在她的家鄉，並於1986年被列為上海市文物保護單位。
“影響”黃道婆劃時代意義的貢獻，主要表現在推廣並改進了一係列棉紡織工具，革新並提高了紡織技藝。當黃道婆返裏時，當地植棉史還不長，棉花的初加工技術自然十分落後。王禎的《農書》曾作如下記述：“率用手剝去籽，線弦竹弧，置案間振掉成劑，厥功甚艱。”為了減輕勞動強度並提高生產效率，黃道婆推廣並改進了以捍、彈到紡、織等各種生產工具。“捍”就是攪車，也叫軋車、踏車。黃道婆在傳授脫棉籽工藝時，研製出一種新型的軋花工具，即利用兩個反向回轉的轉軸，相互輾軋，以清除棉籽。既省力高效，又軋得幹淨。“彈”就是彈鬆棉花的工藝。黃道婆以檀椎擊弦的大彈弓（長四尺多）取代以手指撥動線弦的小竹弓（長僅一尺半）。弦則以繩代線。這樣彈棉的效率高多了。而且由於采取將彈弓掛在肩背上的辦法，這種既省力又靈活的彈棉工具很快就推廣到全國，還遠及日本國。“紡”就是紡棉紗。黃道婆將單綻手搖式紡車改為三綻腳踏紡車。這在當時是世界上最先進的紡棉工具，它比西歐發明的珍妮紡紗機要早400多年。至於黃道婆革新的織布機究竟什麽樣子，由於材料不足，尚難確論。不過她在織錦中采用的錯紗、配色、綜線、挈花（即提花）等工藝，完全與現代織造工藝原理相吻合，特別是她把海南的挈花，結合江南地區早已盛行的絲綢織品的技藝運用於棉織品，她創製了先進的提花機織成的被、褥、帶、巾，上有折枝、團鳳、棋局、圖案字等花飾，都非常鮮豔、逼真，宛如一幅幅生動的圖畫。一時“烏泥涇被”名聞全國，遠銷各地，還備受皇宮中的嬪妃和宮女們的青睞。黃道婆的家鄉，也奉命特為朝廷織布，織造皇家禦用的衣袍，染色豔麗，花紋繁多，十分精致。我國棉紡織在世界紡織工業中是居於前列的，因此，黃道婆的貢獻無疑是具有世界意義的。這是中華民族的驕傲，也是中國婦女的驕傲。
“餘論”值得指出的是，由於我國古代勞動婦女社會地位特別卑賤，導致黃道婆之名不見經傳，至今連其確切的生卒年月都無以查考，人們隻好從正史以外的一些文獻資料及民間傳說裏略窺端倪。而且正由於此，她仍備受後人崇仰，被尊為“先棉”，奉為棉紡織的始祖，就更顯其偉大！同時，這也給後人留下深入研究她的餘地。此外，黃道婆作為漢、黎兩族人民文化交流的偉大使者也是當之無愧的。
（吳以寧）
“傳略”黃道婆（13世紀中後期），宋元間鬆江府烏泥涇鎮（今上海市龍華東灣村）人。我國古代傑出的女科學家。她生前因造福桑梓，藝傳江南，利播中原而備受人們的欽敬；死後以其在紡織工業史上的卓越貢獻而流芳人間。
南宋末年，黃道婆出生在一個農家。迫於家境貧寒，11歲就去當童養媳了。可是她人窮誌不窮，因不堪公婆和丈夫的虐待，終於在17歲時的一個晚上，勇敢地潛逃到黃浦江邊的一條大海船上躲藏了起來。後隨船漂流至海南島的崖州（今海口市）。
從此，黃道婆離鄉背井，在這陌生的土地上開辟新生活。
海南島不但有明媚的南國風光，而且有黃道婆賴以生存和發展的特有的人文環境。遠離中原，外加與內陸隔海相望的地理位置，使當時的海南黎族人民仍然保有共耕分收、男耕女織、尊重女祖等民俗。這為從魔鬼世界逃出來的黃道婆提供了賴以生存的環境。黎族人民創造的優質提花棉絲織物“黎錦”（即“崖州被”，黎族人俗稱“龍被”），為年輕的黃道婆打開了一個美麗的新世界。黎族巧姑藝姐們織造的黎錦，錦麵圖案千姿百態，色彩鮮豔，織工精細，工藝水平很高，向為貢物。從為生存到對美好生活的追求，黃道婆入鄉隨俗地學起了黎族人民的各種耕織手藝。在黎族姐妹們的關心與熱情傳授下，黃道婆不但掌握了從植棉到紡、織、染等各種工藝，而且還成了紡織能手。在海南島的30多年裏，黃道婆就是這樣與黎族人民融為一體，並從黎族人那兒打下她以後作為紡織技術科學家的堅實基礎。
進入中年以後的黃道婆，仍然眷戀著故鄉。尤其是當她學就一身謀生技藝後，就更念念不忘故鄉許多像自己當年一樣受苦受難的窮姐妹們。這就是元末明初詩人王逢為“黃道婆祠”作詩頌德時所概括的“道婆遺愛在桑梓，道婆有誌覆赤子”，並終於“不肯崖州老”。遂於元朝元貞（1295～1297）年間惜別了朝夕相處的黎族姑姨姐妹們，登上返埠的海船。麵對茫茫的大海和滔滔的巨浪，她心潮澎湃，難以自己。海船進黃浦江後，她從新興的中州（今嘉定縣）繁華的六國碼頭（今瀏河）登岸，然後經由現在洋橋、羅店、劉行、大場、江橋、華漕一線回到祖籍烏泥涇鎮。
返故裏後，黃道婆隨即言傳身帶，熱誠為村婦們傳授彈棉紡織技藝。同時她在改進棉紡織工具和提高生產技術上做出劃時代的貢獻。原來“土地磽瘠，民食不給”的烏泥涇鎮，出現了“人既受教，競相作為。轉貨他郡，家既就殷（元陶宗儀《輟耕錄》卷三）”的繁榮景象。整個鬆江府因此成為我國棉紡織業的中心，並以“衣被天下”著稱於世。不久，黃道婆去世，鄉親們悲甚，無不感恩灑淚，並一起為她舉辦葬禮。鎮上的士紳趙如�還為她立祠造像，供人們歲時祭祀。六七百年來，紀念她的祠堂時有興廢。現在上海還保存著兩處遺址。一在上海中學內，有座樓名為“先棉堂”（原為“先棉祠”因上海中學遷至今址而改名），意在紀念我國棉紡織工業的先驅黃道婆。另一處離黃道婆故鄉不遠的港口鎮北邊的“黃母祠”，本是一座建於清雍正六年的四合院式的農舍，原由民間集資籌建的。後進廳堂供桌上有尊黃道婆塑像（今已不存）。周圍幾十裏內的農村婦女，在民間流傳的農曆四月初六日黃道婆生辰時，會自發趕往燒香、祈禱，邊膜拜、邊口頌：“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，兩隻筒子兩匹布。”現在黃道婆祠業已修複一新，內設黃道婆展覽室，祠處上海植物園北鄰，1987年被列為上海市文物保護單位。此外，黃道婆墓則仍在她的家鄉，並於1986年被列為上海市文物保護單位。
“影響”黃道婆劃時代意義的貢獻，主要表現在推廣並改進了一係列棉紡織工具，革新並提高了紡織技藝。當黃道婆返裏時，當地植棉史還不長，棉花的初加工技術自然十分落後。王禎的《農書》曾作如下記述：“率用手剝去籽，線弦竹弧，置案間振掉成劑，厥功甚艱。”為了減輕勞動強度並提高生產效率，黃道婆推廣並改進了以捍、彈到紡、織等各種生產工具。“捍”就是攪車，也叫軋車、踏車。黃道婆在傳授脫棉籽工藝時，研製出一種新型的軋花工具，即利用兩個反向回轉的轉軸，相互輾軋，以清除棉籽。既省力高效，又軋得幹淨。“彈”就是彈鬆棉花的工藝。黃道婆以檀椎擊弦的大彈弓（長四尺多）取代以手指撥動線弦的小竹弓（長僅一尺半）。弦則以繩代線。這樣彈棉的效率高多了。而且由於采取將彈弓掛在肩背上的辦法，這種既省力又靈活的彈棉工具很快就推廣到全國，還遠及日本國。“紡”就是紡棉紗。黃道婆將單綻手搖式紡車改為三綻腳踏紡車。這在當時是世界上最先進的紡棉工具，它比西歐發明的珍妮紡紗機要早400多年。至於黃道婆革新的織布機究竟什麽樣子，由於材料不足，尚難確論。不過她在織錦中采用的錯紗、配色、綜線、挈花（即提花）等工藝，完全與現代織造工藝原理相吻合，特別是她把海南的挈花，結合江南地區早已盛行的絲綢織品的技藝運用於棉織品，她創製了先進的提花機織成的被、褥、帶、巾，上有折枝、團鳳、棋局、圖案字等花飾，都非常鮮豔、逼真，宛如一幅幅生動的圖畫。一時“烏泥涇被”名聞全國，遠銷各地，還備受皇宮中的嬪妃和宮女們的青睞。黃道婆的家鄉，也奉命特為朝廷織布，織造皇家禦用的衣袍，染色豔麗，花紋繁多，十分精致。我國棉紡織在世界紡織工業中是居於前列的，因此，黃道婆的貢獻無疑是具有世界意義的。這是中華民族的驕傲，也是中國婦女的驕傲。
“餘論”值得指出的是，由於我國古代勞動婦女社會地位特別卑賤，導致黃道婆之名不見經傳，至今連其確切的生卒年月都無以查考，人們隻好從正史以外的一些文獻資料及民間傳說裏略窺端倪。而且正由於此，她仍備受後人崇仰，被尊為“先棉”，奉為棉紡織的始祖，就更顯其偉大！同時，這也給後人留下深入研究她的餘地。此外，黃道婆作為漢、黎兩族人民文化交流的偉大使者也是當之無愧的。
（吳以寧）
