第九節 《蘭亭序》——難以逾越的乘興之作
成書時間：東晉永和九年（公元353年）
距今年代：1600多年
文化價值：“天下第一行書”
興致而作
《蘭亭序》也稱《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》等，是王羲之在東晉永和九年為朋友的詩作所寫的序文手稿，共28行324個字，有“天下第一行書”之稱。
1600多年前的那個春天，三月三日，紹興西南蘭渚山下，一座充滿蘭花幽雅香氣的古典園林中，一群文人墨客聚在一起在玩一個“曲水流觴”的遊戲。這是一個屬於文人的遊戲，他們圍坐在曲水之畔，將酒杯放在水中，任其順水漂遊，酒杯到了誰的麵前，誰就要飲酒作詩。一會兒的時間，已經有了37首詩，有人提議將這些詩結集出版，以作紀念，這個想法得到了大家的一致讚同，並推舉王羲之寫序。王羲之也正處於酒酣興濃之時，遂提筆寫下了流傳千古的《蘭亭序》。因是乘興揮筆，一氣嗬成，所以，《蘭亭序》可以說是王羲之書法最高境界的代表作品。
王羲之酒醒以後，對於自己的這幅作品也倍感驚奇，他又嚐試了很多次，最終也沒有再達到那個高度。他知道，《蘭亭序》把自己的藝術潛力發揮到了極致，再也無法超越了。因此，王羲之對這幅作品非常珍愛，把它當成了世代相承的傳家寶。
因愛而葬
到隋朝末年，《蘭亭序》傳到了王羲之的七世孫王智永手中。可是，智永出家為僧，身後沒有子嗣。他去世前，便把《蘭亭序》交給了自己的愛徒辨才和尚，叫他好好保存下去。辨才非常珍視《蘭亭序》，在自己臥室的大梁上挖了一個洞，把《蘭亭序》藏在裏麵。
唐朝初年的時候，唐太宗李世民尤喜王羲之書法，他大量搜集其作品，經常臨習，並親自為《晉書》撰《王羲之傳》。但是，在唐太宗搜集的大量王羲之書法中唯缺《蘭亭序》。一次早朝時，他就問大臣誰知道王羲之的《蘭亭序》落於何處？有一位老臣說，《蘭亭序》是王家的傳世珍寶，由王羲之的七世孫智永和尚帶到了紹興的佛寺。智永臨終前把它交給了愛徒辨才和尚，現在由辨才珍藏。
得知這種情況，唐太宗便把辨才召到長安。開始先問他一些講經的事情，然後說：“辨才大師，你是否見過王羲之的《蘭亭序》？”辨才聽到這裏才明白，皇上召見他的真正目的，於是連忙說：“先師智永大師在世時曾經見過。師傅歸天之後，曆經戰亂，《蘭亭序》也就失去了下落。”過了幾天，唐太宗又向辨才問起這件事，辨才還是說不知道。唐太宗第三次問時，辨才也是說不知道。經過這三次問話，唐太宗也有點兒半信半疑了。於是，就讓辨才回到了紹興。
但唐太宗並不甘心，他還是想得到《蘭亭序》，左丞相房玄齡就向皇帝推薦了監察禦史蕭翼，由這個人前往紹興套取《蘭亭序》。唐太宗單獨召見了蕭翼，與他商量這件事。蕭翼認為，如果以朝廷使臣的身份前去，辨才一定會否認，不會有什麽結果，若以平民的身份前去，細細地察訪這件事，或許會有眉目。唐太宗表示同意。蕭翼遂來到浙江紹興，他裝扮成一個山東窮書生模樣的人到辨才和尚的廟裏去。辨才問他：“施主從何處來？”蕭翼說：“在下是北方人，帶了些蠶種到南方來賣。沿途遇上佛寺，我都去隨喜。今日有緣，得見老禪師。”對話之後，辨才便請他到屋裏去坐。兩人談得很投機，當晚，辨才還將蕭翼留下，暢飲一夜，第二天早晨蕭翼向辨才告辭。過了幾天，蕭翼又帶著酒來到寺中，與辨才飲酒作詩，幾次下來兩人成了莫逆之交。交往一段時間之後，蕭翼開始把話題往書法方麵引，他說：若是論起書法，王羲之書法可謂天下第一。弟子為練習方便，常有幾幅字帖帶在身邊。“是真跡還是複製品？”辨才問。“當然是真跡。”蕭翼答。他還答應第二天把王羲之真跡帶來給辨才看。第二天，辨才看了他帶來的書法作品，果然都是王羲之真跡。經蕭翼這麽一激，辨才就把從未示人的《蘭亭序》取了出來。
蕭翼一看，果真是真跡，後來就趁辨才不備之時，將《蘭亭序》和自己帶來的字帖都席卷而去。
蕭翼拿到字帖後，趕到永安驛站，對驛站長表明了身份，並要求越州都督齊善前來接見。齊善來後，蕭翼告訴了他自己此來越州的目的和使命，並令他召辨才來見。
可憐辨才還不知為了什麽事。直到他見到那位禦史，才知原來就是新友蕭翼。蕭翼告訴他：“我是奉皇上的命令來取《蘭亭序》的，《蘭亭序》今已到手，特地和你告別。”辨才如何承受得起這個打擊，自此一病不起。
唐太宗終於得到了朝思暮想的《蘭亭序》，非常高興，賜予薦人有功的房玄齡錦緞千匹，蕭翼則是既升官又得賞。唐太宗本想懲治辨才和尚，但因《蘭亭序》已經到手，辨才也已80多歲，又生了病，為顯示自己的仁慈，就赦免了他，還賜予辨才布匹3000匹，糧食3000石，由紹興府庫撥給。而悔疚的辨才不願意享用官府的錢財，用這些賞賜造了一座寶塔，並於一年之後死去。
《蘭亭序》在宮中一直受到唐太宗的珍視，貞觀二十三年（公元649年），唐太宗彌留之際，還向兒子李治要求用《蘭亭序》陪葬。唐太宗死後，李治遵照他的遺願將《蘭亭序》的真跡密藏到昭陵中。唐太宗終於可以與他的至寶葬在一起，也從此埋下了《蘭亭序》的千古之謎。
出神入化之絕品
一次蘭亭修禊成就了王羲之的藝術極致，也給後世留下了一件無法企及的書法珍品。後世名家曾竭力臨仿王羲之《蘭亭序》，都未能得其全。南唐張泊雲：“善法書者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失於變化，薛稷得其清而失於窘拘。”黃庭堅說：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也，反複觀之，略無一字一筆，不可人意。”
這些溢美之詞對於《蘭亭序》來說卻都恰如其分，《蘭亭序》共324字，每一字都有筋骨血肉完整的豐軀，都有其獨特的生命形象以及秉性、儀態，它們或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌，尺幅之內眾相畢現。有人說王羲之的字“媚”，這是一個美稱，強調了王羲之書法的巧妙，同字不同構。《蘭亭序》中用到二十多個“之”字，但這二十多個“之”字各具風韻，無一雷同，自成妙構。
可貴的是，《蘭亭序》雖媚卻不失勁健。剖其橫畫，有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、並列橫等，隨手應變。其豎畫，則或懸針，或墜露，或斜豎，或弧豎，或帶鉤，或曲頭，或雙杈出鋒，或並列，各盡其妙。還有其點、撇、挑、鉤，都多變化，極盡用筆使鋒之妙。《蘭亭序》的布局章法注重留白，董其昌在《畫禪室隨筆》中讚道：“右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”解縉也在《春雨雜述》中說：“右軍之敘蘭亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短。”
《蘭亭序》真偽之爭
《蘭亭序》真偽之爭發生在文化大革命前夕，爭論雙方代表為郭沫若和高二適。1965年6月，時任中國科學院院長的郭沫若在《文物》雜誌上，發表了《從王謝墓誌出土論〈蘭亭序〉的真偽》一文。該文列舉諸理由，推斷《蘭亭序》並非王羲之的原作。
這篇文章發表後，江蘇省文史研究館館員高二適看到此文，不以為然，於是寫了一篇《〈蘭亭序〉的真偽駁議》的文章，堅持《蘭亭序》仍為晉代王羲之手筆，並非後人之偽作，其論點與郭文針鋒相對。
高二適的文章寫好後，寄到報社投稿卻都被退回，沒有哪家報刊敢登載。後來，高二適隻好求助於中央文史館館長章士釗。章士釗看了高二適的文章，表示願意為之幫忙，並在高二適將文章改好之後，寫信給毛澤東，向他推薦該文，信中還介紹了高二適的情況，希望能夠得到發表。
毛澤東看過章士釗的來信和所附高二適的文章後，次日即複函給章士釗說：“高先生評郭文已讀過，他的論點是地下不可能發掘出真、行、草墓石。草書不會書碑，可以斷言。至於真、行是否曾經書碑，尚待地下發掘。但爭論是應該有的。我當勸說郭老、康生、伯達諸同誌讚成高二適一文公之於世。”於是，在毛澤東的支持下，《光明日報》和《文物》雜誌先後刊載了高二適《〈蘭亭序〉的真偽駁議》一文和影印的手稿。而郭沫若即針對高文發表了《駁議的商討》和《〈蘭亭序〉與老莊思想》兩文，與之辯論。爾後，高二適也寫了《〈蘭亭序〉真偽之再駁議》一文，回敬郭沫若。
一時間，學術界呈現出“百家爭鳴”的繁榮景象，從中央到地方的報刊也都刊登了有關《蘭亭序》真偽的論文。以郭沫若、高二適為首的兩派展開了一場持續半年之久的爭論，但因雙方都沒有充足證據，這場爭論最終無分對錯。另外，有人根據史書記載說，《蘭亭序》真跡應該在唐太宗的昭陵或者武則天的乾陵。然而，不論《蘭亭序》的作者到底是不是王羲之，這篇序文在書法上的成就和地位都是無可取代的。
《蘭亭序》全文
永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嚐不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文
距今年代：1600多年
文化價值：“天下第一行書”
興致而作
《蘭亭序》也稱《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》等，是王羲之在東晉永和九年為朋友的詩作所寫的序文手稿，共28行324個字，有“天下第一行書”之稱。
1600多年前的那個春天，三月三日，紹興西南蘭渚山下，一座充滿蘭花幽雅香氣的古典園林中，一群文人墨客聚在一起在玩一個“曲水流觴”的遊戲。這是一個屬於文人的遊戲，他們圍坐在曲水之畔，將酒杯放在水中，任其順水漂遊，酒杯到了誰的麵前，誰就要飲酒作詩。一會兒的時間，已經有了37首詩，有人提議將這些詩結集出版，以作紀念，這個想法得到了大家的一致讚同，並推舉王羲之寫序。王羲之也正處於酒酣興濃之時，遂提筆寫下了流傳千古的《蘭亭序》。因是乘興揮筆，一氣嗬成，所以，《蘭亭序》可以說是王羲之書法最高境界的代表作品。
王羲之酒醒以後，對於自己的這幅作品也倍感驚奇，他又嚐試了很多次，最終也沒有再達到那個高度。他知道，《蘭亭序》把自己的藝術潛力發揮到了極致，再也無法超越了。因此，王羲之對這幅作品非常珍愛，把它當成了世代相承的傳家寶。
因愛而葬
到隋朝末年，《蘭亭序》傳到了王羲之的七世孫王智永手中。可是，智永出家為僧，身後沒有子嗣。他去世前，便把《蘭亭序》交給了自己的愛徒辨才和尚，叫他好好保存下去。辨才非常珍視《蘭亭序》，在自己臥室的大梁上挖了一個洞，把《蘭亭序》藏在裏麵。
唐朝初年的時候，唐太宗李世民尤喜王羲之書法，他大量搜集其作品，經常臨習，並親自為《晉書》撰《王羲之傳》。但是，在唐太宗搜集的大量王羲之書法中唯缺《蘭亭序》。一次早朝時，他就問大臣誰知道王羲之的《蘭亭序》落於何處？有一位老臣說，《蘭亭序》是王家的傳世珍寶，由王羲之的七世孫智永和尚帶到了紹興的佛寺。智永臨終前把它交給了愛徒辨才和尚，現在由辨才珍藏。
得知這種情況，唐太宗便把辨才召到長安。開始先問他一些講經的事情，然後說：“辨才大師，你是否見過王羲之的《蘭亭序》？”辨才聽到這裏才明白，皇上召見他的真正目的，於是連忙說：“先師智永大師在世時曾經見過。師傅歸天之後，曆經戰亂，《蘭亭序》也就失去了下落。”過了幾天，唐太宗又向辨才問起這件事，辨才還是說不知道。唐太宗第三次問時，辨才也是說不知道。經過這三次問話，唐太宗也有點兒半信半疑了。於是，就讓辨才回到了紹興。
但唐太宗並不甘心，他還是想得到《蘭亭序》，左丞相房玄齡就向皇帝推薦了監察禦史蕭翼，由這個人前往紹興套取《蘭亭序》。唐太宗單獨召見了蕭翼，與他商量這件事。蕭翼認為，如果以朝廷使臣的身份前去，辨才一定會否認，不會有什麽結果，若以平民的身份前去，細細地察訪這件事，或許會有眉目。唐太宗表示同意。蕭翼遂來到浙江紹興，他裝扮成一個山東窮書生模樣的人到辨才和尚的廟裏去。辨才問他：“施主從何處來？”蕭翼說：“在下是北方人，帶了些蠶種到南方來賣。沿途遇上佛寺，我都去隨喜。今日有緣，得見老禪師。”對話之後，辨才便請他到屋裏去坐。兩人談得很投機，當晚，辨才還將蕭翼留下，暢飲一夜，第二天早晨蕭翼向辨才告辭。過了幾天，蕭翼又帶著酒來到寺中，與辨才飲酒作詩，幾次下來兩人成了莫逆之交。交往一段時間之後，蕭翼開始把話題往書法方麵引，他說：若是論起書法，王羲之書法可謂天下第一。弟子為練習方便，常有幾幅字帖帶在身邊。“是真跡還是複製品？”辨才問。“當然是真跡。”蕭翼答。他還答應第二天把王羲之真跡帶來給辨才看。第二天，辨才看了他帶來的書法作品，果然都是王羲之真跡。經蕭翼這麽一激，辨才就把從未示人的《蘭亭序》取了出來。
蕭翼一看，果真是真跡，後來就趁辨才不備之時，將《蘭亭序》和自己帶來的字帖都席卷而去。
蕭翼拿到字帖後，趕到永安驛站，對驛站長表明了身份，並要求越州都督齊善前來接見。齊善來後，蕭翼告訴了他自己此來越州的目的和使命，並令他召辨才來見。
可憐辨才還不知為了什麽事。直到他見到那位禦史，才知原來就是新友蕭翼。蕭翼告訴他：“我是奉皇上的命令來取《蘭亭序》的，《蘭亭序》今已到手，特地和你告別。”辨才如何承受得起這個打擊，自此一病不起。
唐太宗終於得到了朝思暮想的《蘭亭序》，非常高興，賜予薦人有功的房玄齡錦緞千匹，蕭翼則是既升官又得賞。唐太宗本想懲治辨才和尚，但因《蘭亭序》已經到手，辨才也已80多歲，又生了病，為顯示自己的仁慈，就赦免了他，還賜予辨才布匹3000匹，糧食3000石，由紹興府庫撥給。而悔疚的辨才不願意享用官府的錢財，用這些賞賜造了一座寶塔，並於一年之後死去。
《蘭亭序》在宮中一直受到唐太宗的珍視，貞觀二十三年（公元649年），唐太宗彌留之際，還向兒子李治要求用《蘭亭序》陪葬。唐太宗死後，李治遵照他的遺願將《蘭亭序》的真跡密藏到昭陵中。唐太宗終於可以與他的至寶葬在一起，也從此埋下了《蘭亭序》的千古之謎。
出神入化之絕品
一次蘭亭修禊成就了王羲之的藝術極致，也給後世留下了一件無法企及的書法珍品。後世名家曾竭力臨仿王羲之《蘭亭序》，都未能得其全。南唐張泊雲：“善法書者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失於變化，薛稷得其清而失於窘拘。”黃庭堅說：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也，反複觀之，略無一字一筆，不可人意。”
這些溢美之詞對於《蘭亭序》來說卻都恰如其分，《蘭亭序》共324字，每一字都有筋骨血肉完整的豐軀，都有其獨特的生命形象以及秉性、儀態，它們或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌，尺幅之內眾相畢現。有人說王羲之的字“媚”，這是一個美稱，強調了王羲之書法的巧妙，同字不同構。《蘭亭序》中用到二十多個“之”字，但這二十多個“之”字各具風韻，無一雷同，自成妙構。
可貴的是，《蘭亭序》雖媚卻不失勁健。剖其橫畫，有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、並列橫等，隨手應變。其豎畫，則或懸針，或墜露，或斜豎，或弧豎，或帶鉤，或曲頭，或雙杈出鋒，或並列，各盡其妙。還有其點、撇、挑、鉤，都多變化，極盡用筆使鋒之妙。《蘭亭序》的布局章法注重留白，董其昌在《畫禪室隨筆》中讚道：“右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”解縉也在《春雨雜述》中說：“右軍之敘蘭亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短。”
《蘭亭序》真偽之爭
《蘭亭序》真偽之爭發生在文化大革命前夕，爭論雙方代表為郭沫若和高二適。1965年6月，時任中國科學院院長的郭沫若在《文物》雜誌上，發表了《從王謝墓誌出土論〈蘭亭序〉的真偽》一文。該文列舉諸理由，推斷《蘭亭序》並非王羲之的原作。
這篇文章發表後，江蘇省文史研究館館員高二適看到此文，不以為然，於是寫了一篇《〈蘭亭序〉的真偽駁議》的文章，堅持《蘭亭序》仍為晉代王羲之手筆，並非後人之偽作，其論點與郭文針鋒相對。
高二適的文章寫好後，寄到報社投稿卻都被退回，沒有哪家報刊敢登載。後來，高二適隻好求助於中央文史館館長章士釗。章士釗看了高二適的文章，表示願意為之幫忙，並在高二適將文章改好之後，寫信給毛澤東，向他推薦該文，信中還介紹了高二適的情況，希望能夠得到發表。
毛澤東看過章士釗的來信和所附高二適的文章後，次日即複函給章士釗說：“高先生評郭文已讀過，他的論點是地下不可能發掘出真、行、草墓石。草書不會書碑，可以斷言。至於真、行是否曾經書碑，尚待地下發掘。但爭論是應該有的。我當勸說郭老、康生、伯達諸同誌讚成高二適一文公之於世。”於是，在毛澤東的支持下，《光明日報》和《文物》雜誌先後刊載了高二適《〈蘭亭序〉的真偽駁議》一文和影印的手稿。而郭沫若即針對高文發表了《駁議的商討》和《〈蘭亭序〉與老莊思想》兩文，與之辯論。爾後，高二適也寫了《〈蘭亭序〉真偽之再駁議》一文，回敬郭沫若。
一時間，學術界呈現出“百家爭鳴”的繁榮景象，從中央到地方的報刊也都刊登了有關《蘭亭序》真偽的論文。以郭沫若、高二適為首的兩派展開了一場持續半年之久的爭論，但因雙方都沒有充足證據，這場爭論最終無分對錯。另外，有人根據史書記載說，《蘭亭序》真跡應該在唐太宗的昭陵或者武則天的乾陵。然而，不論《蘭亭序》的作者到底是不是王羲之，這篇序文在書法上的成就和地位都是無可取代的。
《蘭亭序》全文
永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嚐不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文
