第二節 四羊方尊——鍾律和則玉羊見
發現地點：湖南省寧鄉縣黃村月山鋪轉耳侖山腰
發現及發掘時間：1938年
距今曆時：3000多年
考古地位：對於研究我國古代的圖騰崇拜和文化信仰具有重要意義
四羊方尊的半世傳奇
湖南省寧鄉縣黃村月山鋪轉耳侖山的輪廓很像一個巨大的人耳，也許這就是轉耳侖山名字的來曆。1938年，寧鄉縣黃材鎮龍泉村村民薑景舒就是在這座山的山腰上發現了四羊方尊。那年春天，薑景舒和兩個兄弟來到這裏幹農活，突然他的鋤頭碰到了一塊硬物。當時這四麵都是山，地麵已經裸露著石灰岩，泥土很薄，薑景舒還以為鋤到了石頭，就想把它清除，可一用力，就聽到“哐”的一聲，土裏濺出一塊鏽銅片。他們連忙停下手裏的活，把土裏的東西挖了出來，竟是一個黑漆漆、硬邦邦的東西，裏麵還裝滿了黑色的泥土。薑景舒稱了稱，這個大東西有64斤重。天黑後，他們把這個大東西抬回了家。
這件事很快傳了出去，附近的人都說薑景舒挖到了寶貝，並紛紛來參觀，在忙亂過程中，方尊的一個羊頭上掉了一個細小的尖角，一直沒有找回來。後來，這件事讓黃材鎮的古董商張萬利知道了，他用400塊大洋買下了這件寶貝。但是，經過當地保長、甲長和鄉紳的層層盤剝，這筆錢到了薑景舒手裏隻剩下248塊了。薑景舒用這些錢買了9擔稻穀、兩塊地、一處山，緩解了一家人的生活。在把四羊方尊賣給古董商的時候，薑景舒還特意留下了那塊一開始被他砸掉的碎片。1976年，他將殘片交給了國家，寧鄉縣文管所負責人周佑其給他打了收條，縣裏獎勵了他一支鋼筆、一個口杯，還有10元錢，以示表彰。
過了一段時間，收購四羊方尊的古董商內部利益分配不均，起了糾紛，一個姓楊的人向長沙縣政府告發了此事，四羊方尊就被長沙縣政府沒收了，交由湖南省銀行收藏保管。
抗日戰爭時期，湖南省銀行為避戰亂，西遷到了湖南西部的沅陵縣。但是，在日軍對沅陵縣城的一次瘋狂轟炸中，湖南省銀行不幸被敵機命中——四羊方尊在炮火中被炸成了20多塊。1950年新中國成立後，國務院文化部下令尋找四羊方尊。經苦苦搜索，1952年，湖南省文管會專家蔡季襄先生終於在中國人民銀行湖南省分行的倉庫中，找到了四羊方尊的碎片，其修複任務落在了湖南省文管會的張欣如身上。
張欣如接手時，四羊方尊已經經過了初步修複，但是很粗糙，與原物之間差距很大。為盡量複原方尊表麵的花紋，張欣如每次都要十分小心地清洗碎片，然後用烙鐵進行焊接。這項工作進行了兩個多月才完成，修複好的四羊方尊身上看不出一點破損的痕跡。過了一段時間，四羊方尊就一直放在湖南分行的庫房中，1956年湖南省博物館建成，四羊方尊才交由湖南省博物館收藏、陳列。到1959年建國10周年的時候，四羊方尊又來到了國家博物館，此後就一直作為鎮館之寶珍藏在國家博物館。
關於四羊方尊
四羊方尊是我國現存商代青銅器中最大的方尊，它高58.3厘米，重34.5公斤，器身方形，口沿外敞，呈喇叭狀張開，腹部鼓起，方形圈足。整個器物漆黑發亮，四邊上裝飾有蕉葉紋、夔紋、獸麵紋；肩部有四條立體龍紋盤繞其上，龍頭突出於四邊的中間。此尊最精巧的部分是四隻卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出器外，尊腹即為羊的前胸，羊腿附著在高圈足上，羊的背部和胸部飾有鱗紋，腿部飾有鳳鳥紋，圈足則飾有夔龍紋、雲雷紋。整個器物的紋飾線條剛勁光潔，造型新奇別致，寓動於靜，並且將平麵圖像與立體雕塑相結合，使器物與動物形狀相依托，將綿羊寧靜溫柔的性格特征刻畫得栩栩如生、恰到好處。特別是四羊方尊的尊口很大，接近器身的高度，而在尊的四角設計四隻腳踏實地的綿羊，就使整個器物變得穩重，沒有了頭重腳輕的感覺，並增加了威嚴的氣勢，不愧為尊中之王。
四羊方尊中的“尊”字說明了它的用途是一種盛酒器，常與“彝”一起作為成組的青銅禮器。這類器物主要流行於商周時期，一般為圓形、鼓腹、大口，也有少數方形尊（如四羊方尊）。尊的基本造型是侈口、高頸，圓腹或方腹，圈足較高。青銅尊的鑄造盛期在商代晚期至西周早期，主要是方形尊和觚式尊，它們都飾有凸起的棱脊，並在器身雕滿了繁複的雲雷紋、獸麵紋、蕉葉紋，整個器物給人以雄渾厚重之感。在商周時期，祭祀是人們日常生活中的一項重要內容，他們的祭祀活動非常隆重，而且每次祭祀完畢後都會開懷暢飲。所以，很多酒具也就成了祭祀用具，尊就是由開始的盛酒器慢慢發展成了祭祀用的禮器。
如今，我國的節日飲酒之風大抵也來源於此，酒也成為我國傳統文化中的重要內容，圍繞酒的發明，還有“儀狄造酒”和“杜康造酒”的不同傳說。據《戰國策》記載：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒。”這其中就提到“儀狄作酒”，但不知是不是他發明的。另一種說法是根據《說文解字》中所寫：“古者少康初作箕帚，秫酒。少康，杜康也。”認為，最早造酒的是杜康，這種觀點為民間普遍接受。
尊成為一種祭祀禮器，就為其蒙上了一層神秘的色彩。而把羊的形象融入尊的製作，在我國古代文化中更是具有特殊的意義。在出土的商周青銅器中，有很多是把羊作為表現對象的，它在祭祀禮儀中的地位僅次於牛。商王武丁時期的一條有關商王室對武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”，另一條材料中提到“十五羊”、“五十羊”，可見羊在祭祀中被大量使用。在人們的印象中，羊一直是善良知禮、外柔內剛的形象；羊“跪乳”的習性，更是成為後世孝敬父母的典範。中國古代一種獨角怪獸獬豸也被認為與羊有關，怪獸隻有一隻角，卻能明辨是非、分清善惡。後來，獨角獸就演繹成了法律與公正的象征。在民間，從漢代開始，羊便與吉祥聯係在一起。一些古代器物的銘文上，直接把吉祥寫成“吉羊”。這不僅僅是字與字之間的通假，也反映了自古以來人們對羊的喜愛之情。
另外，許多原始民族崇拜帶角的動物，而羊就符合了這種標準。甲骨文中羊的寫法約有四十餘種，字形最明顯的共同特征便是突出雙角。在易學研究中，羊被借為“陽”的象征符號，“三陽（羊）開泰”也經常被作為一年開頭的吉祥語，象征萬物更新。在西方傳統中，山羊角也象征著“太陽”，與中國的“三（陽）羊開泰”之說異曲同工。地中海文明中的頭胎羔羊更是寓意著春天的勝利。基督教教義中說“神的羔羊，除去世人的罪孽”，也就指基督為羔羊。而人們常說的“替罪羊”就是來自猶太教中用兩隻公山羊作“贖罪祭”的傳統。
在我國，羊還代表著一種“和”文化，“鍾律和則玉羊見”。廣州就有著名的五羊傳說，在晉裴淵《廣州記》中可見相關記載“五羊銜穀，萃於楚庭”。四羊方尊就是以羊為藝術表現對象的代表作，它一方麵保留了原始的圖騰崇拜，另一方麵有作為羊的替代品祭祀神明的意思，還包含著作器者對家畜養殖興旺的期盼。或許，後世關於羊的種種傳說就是來源於此也未可知。
五羊傳說
晉裴淵《廣州記》中寫道：“五羊銜穀，萃於楚庭。”這其中還有一個美麗的傳說。
據史料記載，周惠王曾令楚熊子惲統治嶺南，南海臣服於楚，所以廣州又稱楚庭。周夷王八年，那時候的廣州已經連續幾年經曆災荒，田地荒蕪，農民顆粒無收，最基本的溫飽都得不到滿足。突然有一天，南海的天空傳來一陣悠揚的音樂，並出現五朵彩色祥雲，雲上是五位身穿五色彩衣的仙人，他們每人騎著一頭不同毛色的山羊，羊口銜著一莖六出的優良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗給了廣州人，並祝願此處永無饑荒。然後，仙人騰空飛天，而五隻仙羊卻化為石頭留在了廣州山坡。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。所以，廣州還被稱為“五羊城”、“羊城”或者“穗城”。
發現及發掘時間：1938年
距今曆時：3000多年
考古地位：對於研究我國古代的圖騰崇拜和文化信仰具有重要意義
四羊方尊的半世傳奇
湖南省寧鄉縣黃村月山鋪轉耳侖山的輪廓很像一個巨大的人耳，也許這就是轉耳侖山名字的來曆。1938年，寧鄉縣黃材鎮龍泉村村民薑景舒就是在這座山的山腰上發現了四羊方尊。那年春天，薑景舒和兩個兄弟來到這裏幹農活，突然他的鋤頭碰到了一塊硬物。當時這四麵都是山，地麵已經裸露著石灰岩，泥土很薄，薑景舒還以為鋤到了石頭，就想把它清除，可一用力，就聽到“哐”的一聲，土裏濺出一塊鏽銅片。他們連忙停下手裏的活，把土裏的東西挖了出來，竟是一個黑漆漆、硬邦邦的東西，裏麵還裝滿了黑色的泥土。薑景舒稱了稱，這個大東西有64斤重。天黑後，他們把這個大東西抬回了家。
這件事很快傳了出去，附近的人都說薑景舒挖到了寶貝，並紛紛來參觀，在忙亂過程中，方尊的一個羊頭上掉了一個細小的尖角，一直沒有找回來。後來，這件事讓黃材鎮的古董商張萬利知道了，他用400塊大洋買下了這件寶貝。但是，經過當地保長、甲長和鄉紳的層層盤剝，這筆錢到了薑景舒手裏隻剩下248塊了。薑景舒用這些錢買了9擔稻穀、兩塊地、一處山，緩解了一家人的生活。在把四羊方尊賣給古董商的時候，薑景舒還特意留下了那塊一開始被他砸掉的碎片。1976年，他將殘片交給了國家，寧鄉縣文管所負責人周佑其給他打了收條，縣裏獎勵了他一支鋼筆、一個口杯，還有10元錢，以示表彰。
過了一段時間，收購四羊方尊的古董商內部利益分配不均，起了糾紛，一個姓楊的人向長沙縣政府告發了此事，四羊方尊就被長沙縣政府沒收了，交由湖南省銀行收藏保管。
抗日戰爭時期，湖南省銀行為避戰亂，西遷到了湖南西部的沅陵縣。但是，在日軍對沅陵縣城的一次瘋狂轟炸中，湖南省銀行不幸被敵機命中——四羊方尊在炮火中被炸成了20多塊。1950年新中國成立後，國務院文化部下令尋找四羊方尊。經苦苦搜索，1952年，湖南省文管會專家蔡季襄先生終於在中國人民銀行湖南省分行的倉庫中，找到了四羊方尊的碎片，其修複任務落在了湖南省文管會的張欣如身上。
張欣如接手時，四羊方尊已經經過了初步修複，但是很粗糙，與原物之間差距很大。為盡量複原方尊表麵的花紋，張欣如每次都要十分小心地清洗碎片，然後用烙鐵進行焊接。這項工作進行了兩個多月才完成，修複好的四羊方尊身上看不出一點破損的痕跡。過了一段時間，四羊方尊就一直放在湖南分行的庫房中，1956年湖南省博物館建成，四羊方尊才交由湖南省博物館收藏、陳列。到1959年建國10周年的時候，四羊方尊又來到了國家博物館，此後就一直作為鎮館之寶珍藏在國家博物館。
關於四羊方尊
四羊方尊是我國現存商代青銅器中最大的方尊，它高58.3厘米，重34.5公斤，器身方形，口沿外敞，呈喇叭狀張開，腹部鼓起，方形圈足。整個器物漆黑發亮，四邊上裝飾有蕉葉紋、夔紋、獸麵紋；肩部有四條立體龍紋盤繞其上，龍頭突出於四邊的中間。此尊最精巧的部分是四隻卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出器外，尊腹即為羊的前胸，羊腿附著在高圈足上，羊的背部和胸部飾有鱗紋，腿部飾有鳳鳥紋，圈足則飾有夔龍紋、雲雷紋。整個器物的紋飾線條剛勁光潔，造型新奇別致，寓動於靜，並且將平麵圖像與立體雕塑相結合，使器物與動物形狀相依托，將綿羊寧靜溫柔的性格特征刻畫得栩栩如生、恰到好處。特別是四羊方尊的尊口很大，接近器身的高度，而在尊的四角設計四隻腳踏實地的綿羊，就使整個器物變得穩重，沒有了頭重腳輕的感覺，並增加了威嚴的氣勢，不愧為尊中之王。
四羊方尊中的“尊”字說明了它的用途是一種盛酒器，常與“彝”一起作為成組的青銅禮器。這類器物主要流行於商周時期，一般為圓形、鼓腹、大口，也有少數方形尊（如四羊方尊）。尊的基本造型是侈口、高頸，圓腹或方腹，圈足較高。青銅尊的鑄造盛期在商代晚期至西周早期，主要是方形尊和觚式尊，它們都飾有凸起的棱脊，並在器身雕滿了繁複的雲雷紋、獸麵紋、蕉葉紋，整個器物給人以雄渾厚重之感。在商周時期，祭祀是人們日常生活中的一項重要內容，他們的祭祀活動非常隆重，而且每次祭祀完畢後都會開懷暢飲。所以，很多酒具也就成了祭祀用具，尊就是由開始的盛酒器慢慢發展成了祭祀用的禮器。
如今，我國的節日飲酒之風大抵也來源於此，酒也成為我國傳統文化中的重要內容，圍繞酒的發明，還有“儀狄造酒”和“杜康造酒”的不同傳說。據《戰國策》記載：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒。”這其中就提到“儀狄作酒”，但不知是不是他發明的。另一種說法是根據《說文解字》中所寫：“古者少康初作箕帚，秫酒。少康，杜康也。”認為，最早造酒的是杜康，這種觀點為民間普遍接受。
尊成為一種祭祀禮器，就為其蒙上了一層神秘的色彩。而把羊的形象融入尊的製作，在我國古代文化中更是具有特殊的意義。在出土的商周青銅器中，有很多是把羊作為表現對象的，它在祭祀禮儀中的地位僅次於牛。商王武丁時期的一條有關商王室對武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”，另一條材料中提到“十五羊”、“五十羊”，可見羊在祭祀中被大量使用。在人們的印象中，羊一直是善良知禮、外柔內剛的形象；羊“跪乳”的習性，更是成為後世孝敬父母的典範。中國古代一種獨角怪獸獬豸也被認為與羊有關，怪獸隻有一隻角，卻能明辨是非、分清善惡。後來，獨角獸就演繹成了法律與公正的象征。在民間，從漢代開始，羊便與吉祥聯係在一起。一些古代器物的銘文上，直接把吉祥寫成“吉羊”。這不僅僅是字與字之間的通假，也反映了自古以來人們對羊的喜愛之情。
另外，許多原始民族崇拜帶角的動物，而羊就符合了這種標準。甲骨文中羊的寫法約有四十餘種，字形最明顯的共同特征便是突出雙角。在易學研究中，羊被借為“陽”的象征符號，“三陽（羊）開泰”也經常被作為一年開頭的吉祥語，象征萬物更新。在西方傳統中，山羊角也象征著“太陽”，與中國的“三（陽）羊開泰”之說異曲同工。地中海文明中的頭胎羔羊更是寓意著春天的勝利。基督教教義中說“神的羔羊，除去世人的罪孽”，也就指基督為羔羊。而人們常說的“替罪羊”就是來自猶太教中用兩隻公山羊作“贖罪祭”的傳統。
在我國，羊還代表著一種“和”文化，“鍾律和則玉羊見”。廣州就有著名的五羊傳說，在晉裴淵《廣州記》中可見相關記載“五羊銜穀，萃於楚庭”。四羊方尊就是以羊為藝術表現對象的代表作，它一方麵保留了原始的圖騰崇拜，另一方麵有作為羊的替代品祭祀神明的意思，還包含著作器者對家畜養殖興旺的期盼。或許，後世關於羊的種種傳說就是來源於此也未可知。
五羊傳說
晉裴淵《廣州記》中寫道：“五羊銜穀，萃於楚庭。”這其中還有一個美麗的傳說。
據史料記載，周惠王曾令楚熊子惲統治嶺南，南海臣服於楚，所以廣州又稱楚庭。周夷王八年，那時候的廣州已經連續幾年經曆災荒，田地荒蕪，農民顆粒無收，最基本的溫飽都得不到滿足。突然有一天，南海的天空傳來一陣悠揚的音樂，並出現五朵彩色祥雲，雲上是五位身穿五色彩衣的仙人，他們每人騎著一頭不同毛色的山羊，羊口銜著一莖六出的優良稻穗，降臨楚庭。仙人把稻穗給了廣州人，並祝願此處永無饑荒。然後，仙人騰空飛天，而五隻仙羊卻化為石頭留在了廣州山坡。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。所以，廣州還被稱為“五羊城”、“羊城”或者“穗城”。
