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第五節 君子修己治家
古之君子修己治家，必能心安身強，而後有振興之家；必使人悅神欽，而後有駢集之祥。
——曾國藩
人們要蓋房子，必須先打好地基，如果地基不堅，再好的房子也不能持久。如果蓋的是高樓，地基能否打好就更加重要。人生的成功與修身的關係也是這樣，誌願越高，就越要打好基礎，造就完善的人格。這個道理，“四書”之一的《大學》說得最好：“白天子以至庶人，一是以修身為本，其本亂而未治者否矣，其所厚者薄而所薄者厚，未之有也。”
曾國藩對這一點有十分清醒的認識，他說：“古之君子修己治家，必能心安身強，而後有振興之家；必使人悅神欽，而後有駢集之祥。”那麽，怎樣才能為人生的成功打好基礎呢？曾國藩提出了“悔缺”之道，即通過反省自己的缺點過錯，堅決徹底地加以改正。
曾國藩改過遷善的事，大致有如下數端：
一是戒多言。
曾國藩在今人眼中似乎是個手執羽扇、不苟言笑、沉穩木訥的君子形象。實際上，這代表了他成熟時期的性格。早年的曾國藩多言健談，愛出風頭，喜於交往。他自己也深知“言多尖刻，惹人厭煩”，也為此下定決心，減少往來，但就是難以改過。“好名之意，又自謂比他人高一層”，他還說這種心理已深入隱微，“何時能拔此根株？”
一次，竇蘭泉來切磋，曾國藩並未理解好友的意思，便“詞氣虛僑，與人談理”，本來是一件增益學業的事，卻適得其反，二人不歡而散。《日記》中說：“彼此持論不合，反複辯詰，餘內有矜氣，自是特甚，反疑別人不虛心，何以明於責人而暗於責己也？”道光二十二年（1842）十一月初九這一天，曾國藩四次出外，先是到岱雲家為其母拜壽，本是喜慶之事，曾國藩出言不慎，弄得別人十分尷尬，宴席一散“宜速歸”。隨即又到何子貞家。回家後讀了《兌卦》，又到岱雲家吃晚飯，“席前後氣浮言多”，與湯鵬討論詩文，“多誇誕語”。當天他的《日記》中說：凡往日遊戲隨和之處，不能遽立崖岸，惟當往還漸稀，相見必敬，漸改征逐之習；平日辯論誇旋之人，不能遽變聾啞，惟當談論漸低卑，開口必誠，力去狂妄之習。此二習痼弊於吾心已深。前日雲，除謹言靜坐，無下手處，今忘之耶？以後戒多言如戒吃煙。如再妄語，明種殛之！並求不棄我者，時時以此相責。
由於曾國藩好多言，自以為是，有時傷害了朋友間的感情，他與小岑間的矛盾即由此而起。他平日引小岑為知己，但偶有不合，就大發脾氣，他說這完全是自己平日修養不夠啊。
對此，好朋友看在眼裏，但知道曾國藩的性格，都不願相勸。隻有岱雲敢於揭破。點出曾國藩的三個毛病。其後，曾國藩在日記中寫道：“岱雲言餘第一要戒‘慢’字，謂我無處不著怠慢之氣，真切中膏盲也。又言予於朋友，每個恃過深，不知量而後入，隨處不留分寸，卒至小者齟齬，大者凶隙，不可不慎。又言我處事不患不精明，患太刻薄，須步步留心。此三言者皆藥石也。”
幾天後，曾國藩在家為父親祝壽，小珊也前來，席間二人的語言碰撞，客人走後，父親與曾國藩談起做人的道理，尤其講了一大堆給人留分寸的話。曾國藩意識到問題的嚴重性，遂親自往小珊家中表示歉意。當天的日記他總結自己有三大過：
小珊前與予有隙，細思皆我之不是。苟我素以忠信待人，何至人不見信？苟我素能禮人以敬，何至人有謾言？且即令人有不是，何玉肆口謾罵，忿戾不顧，幾於忘身及親若此！此事餘有三大過：平日不信不敬，相恃太深，一也；比時一語不合，忿恨無禮，二也；齟齬之後，人之平易，我反悍然不近人情，三也。惡言不出於口，忿言不反於身，此之不知，遑問其他？謹記於此，以為切戒。
曾國藩的父親看到曾國藩身上確有不少毛病，回到湖南後又立即給兒子去信一封，曾國藩的日記談到了來信內容：大人教以保身三要：曰節欲、節勞、節飲食。又言凡人交友，隻見得友不是而我是，所以，今日管鮑，明日秦越，謂我與小珊有隙，是盡人歡、竭人忠之過，宜速改過，走小珊處，當麵自認不是。又雲使氣亦非保身體之道。小子讀之悚然。小子一喜一怒，勞逸屙癢，無刻不縈於大人之懷也。若不敬身，真禽獸矣。
岱雲的話和父親的信對曾國藩觸動很大，但以後曾國藩仍重蹈舊轍。二十三年（1843）正月十九日，湖廣籍的舉人同學在文昌館舉行團拜，曾國藩當時主持會館事宜，無論於公於私都應盡力招待好昔日的同學，但他“陪客時，意不屬，全無肅敬之意”。他承認“應酬有必不可已者”，他如此怠慢同學，“憂悔並生”。
曾國藩檢討自己的同時，又有走向另一極端的傾向，他有意與朋友們疏遠，認為，不常在一起，反增加一分敬意，他又想到呂新吾的一句名言：“淡而無味，冷而可厭，亦不足取。”這就是通常所說的“不合群”。左也不是，右也不是。吳竹如開導曾國藩說，交情雖然有天性投緣與否，也由盡沒盡人力所決定。但說到底還是人能勝天，不能把一切“歸之於數”，如知人之哲，友朋之投契，君臣之遇合，本有定分，然亦，可以積誠而致之。故曰“命也，有性焉，君子不謂命也”。
自此以後，曾國藩在處事待人方麵日漸成熟，他自以為是的毛病也大有改觀。給人留麵子這一點，尤其成為以後待人交友的一個重要原則。
二是戒怒。
曾國藩早期的個人修養也並非像後來那樣寵辱不驚。相反，一遇不順就勃然大怒，脾氣性格很不穩定。在他早年的《日記》中，這方麵的事例頗多。
道光二十三年（1843）正月初三日，曾國藩的二位同年來看他，飯後，下人有不如意事，曾國藩大發脾氣，忿不可遏，歇斯底裏，完全忘記自己的身份。雖經友人勸阻，仍然肆口謾罵，絕無忌憚。事後，曾國藩檢討自己，又很後悔。過了幾天，好友馮樹堂來訪雲：“心中根子未盡，久必一發，發則救之無及矣。”《日記》曰：
我自蓄此忿，僅自反數次，餘則但知尤人。本年立誌重新換一個人。才過兩天。便決裂至此。雖痛哭而悔，豈有及乎！真所謂與禽獸奚擇者矣。
過幾天，曾國藩出門拜客，又因為下人不得力，屢屢動氣。說自己每日間總是“忿”字、“欲”字往複，“知而不克去，總是此誌頹放耳！可恨可恥”。三月十六日，他出門拜客，在友人家吃了酒飯後，等候下人，久候未至，“大怒，不可遏抑。懲忿無功，潰決至此”。
曾國藩認識到自己性格中的缺欠，開始有意識地調整。同時，他堅持寫作《治心經》以懲戒不好的東西。他的《日記》中載，六月初五日，寫《治心經》反省以前之事。六月初八日，寫《治心經》一本。初十日，又寫《治心經》一冊。
二十四年（1844）五月初一日，下人因事與曾國藩爭辯，曾國藩又動氣，一怒之下將兩位下人一同開遣，“心不快者一日”，次日《日記》又說：“尚為昨事心緒煩亂。”
曾國藩性格的完善，為人處事之圓通，還是經曆多次磨難後。尤其是鹹豐八年再次出山後，性格大變，幾乎是換了一個人。這期間，曾國藩經曆了成敗勝負的多次考驗。
三是戒“忮”、“求”之心。
忮是妒嫉，求是貪求。
曾國藩認為，人生固然需要有理想，有追求。但追求過分，就犯了通病，即他所說的“忮”心、“求”心。“忮不常見，每發露於名業相類、勢位相近之人；求不常見，每發露於貨財相接、仕進相妨之際。”將欲造福，就得先去忮心，所謂“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也”；將欲立品，就得先去求心，所謂“人能無穿窬之心，而義不可勝用也”。
忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑汙。曾國藩說，“餘於此二者常加克治”，遺憾的是尚未能掃除淨盡。進而他認為人之所以欺人者，必心中別著一物，他說：“人必中虛，不著一物，而後能真實無妄。蓋實者，不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告人，而後造偽言以欺人，若心中不著私物，又何必欺人哉。其所以自欺者，亦以心中別著私物也。”
曾國藩據自己的經驗得出：克服心理障礙應以“廣大”二字為“常用藥”。而這廣大，則應把自己看得渺小，他說：“靜中細思古今億萬年，無有窮期，人生其間，數十寒暑，僅須臾耳。大地數萬裏，不可窮極，人於其中，寢處遊息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳。古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九牛之一毛耳；事變萬端，美名百途，人生才力之所能辦者，不過太倉之一粟耳。”
曾國藩改掉缺點毛病的決心之大、意誌之堅，是不多見的，對他一生性情方麵的修養，起到了很大的作用。其成功的關鍵在於三個字：不自欺。他認為人之所以修己不利，做事無恒，無非是自欺二字作怪，自欺所以欺人。隻要能做到不自欺，就任何事情都能夠堅持到底並取得實效。因此，他要求自己“禁欺如火”。
為了發現和改正缺點毛病而不自欺，曾國藩采取了兩個辦法，一是給弟弟們去信，向朋友們打招呼，請他們時常指出自己的缺點，二是記日記，借以每天對自己的言行進行反省。一百多年過去了，當時朋友兄弟怎樣指出曾國藩的缺失，我們已難察考，不過，其日記中卻白紙黑字，記了很多。如：
季師意欲餘致力於考試工夫，而餘以身弱為辭，豈欺人哉？自欺而已。暴棄至此，尚可救藥乎？（癸卯二月日記）
竇闌泉來，言理見商，餘實未能心領其語意，而妄有所陳，自欺欺人，莫此為甚！總由心有不誠，故詞氣虛矯，即與人談理，亦是自文淺陋，何外為人，果何益哉？（壬寅十一月日記）
客來示以詩藝讚歎語不由中，餘此病甚深。孔子之所謂巧令……欺人自欺，滅忠信，喪廉恥，皆在於此。切戒切戒！（壬寅正月日記）
觀人作應製詩而談之，不忠不信，何以為友？聖人所謂“善柔便佞之損友”，我之謂矣。（癸卯二月日記）
人必中虛，不著一物，而後能真實無妄。蓋實者，不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物。……其所以自欺者，亦以心中別著私物也。（壬寅十一月日記）
言多諧謔，又不出自心中之誠，每日言語之失，真是鬼誠情狀，遑問其也？（癸卯二月日記）
昔年於慎獨居敬等事，全未用功，至今衰老，毫無把握，悔之晚矣！（庚午閏十月日記）
不欺人也不自欺，是中華民族的光榮傳統，因為這關係到一個人的忠信、廉恥，曾國藩的這些思想，實可用來救治當世之病。作為修身的必備條件，作為人本質上至純、至善、至美的生命體係，它必將隨著人類的不斷繁衍和進化，越來越多地受到人們的尊重。
立世大智慧
曾國藩經常把自己擺在一個渺小的位置上，來保持自己的心態平衡。他總是感到“我不及人者多”，就是“不能與諸賢並論”的樊噲，他也認為有“不可及者二”。越是能看到自己不足，而又有信心的人，就越能有所長進，就越能更多地擁有別人的長處，就會有更大的成功之可能。
——曾國藩
人們要蓋房子，必須先打好地基，如果地基不堅，再好的房子也不能持久。如果蓋的是高樓，地基能否打好就更加重要。人生的成功與修身的關係也是這樣，誌願越高，就越要打好基礎，造就完善的人格。這個道理，“四書”之一的《大學》說得最好：“白天子以至庶人，一是以修身為本，其本亂而未治者否矣，其所厚者薄而所薄者厚，未之有也。”
曾國藩對這一點有十分清醒的認識，他說：“古之君子修己治家，必能心安身強，而後有振興之家；必使人悅神欽，而後有駢集之祥。”那麽，怎樣才能為人生的成功打好基礎呢？曾國藩提出了“悔缺”之道，即通過反省自己的缺點過錯，堅決徹底地加以改正。
曾國藩改過遷善的事，大致有如下數端：
一是戒多言。
曾國藩在今人眼中似乎是個手執羽扇、不苟言笑、沉穩木訥的君子形象。實際上，這代表了他成熟時期的性格。早年的曾國藩多言健談，愛出風頭，喜於交往。他自己也深知“言多尖刻，惹人厭煩”，也為此下定決心，減少往來，但就是難以改過。“好名之意，又自謂比他人高一層”，他還說這種心理已深入隱微，“何時能拔此根株？”
一次，竇蘭泉來切磋，曾國藩並未理解好友的意思，便“詞氣虛僑，與人談理”，本來是一件增益學業的事，卻適得其反，二人不歡而散。《日記》中說：“彼此持論不合，反複辯詰，餘內有矜氣，自是特甚，反疑別人不虛心，何以明於責人而暗於責己也？”道光二十二年（1842）十一月初九這一天，曾國藩四次出外，先是到岱雲家為其母拜壽，本是喜慶之事，曾國藩出言不慎，弄得別人十分尷尬，宴席一散“宜速歸”。隨即又到何子貞家。回家後讀了《兌卦》，又到岱雲家吃晚飯，“席前後氣浮言多”，與湯鵬討論詩文，“多誇誕語”。當天他的《日記》中說：凡往日遊戲隨和之處，不能遽立崖岸，惟當往還漸稀，相見必敬，漸改征逐之習；平日辯論誇旋之人，不能遽變聾啞，惟當談論漸低卑，開口必誠，力去狂妄之習。此二習痼弊於吾心已深。前日雲，除謹言靜坐，無下手處，今忘之耶？以後戒多言如戒吃煙。如再妄語，明種殛之！並求不棄我者，時時以此相責。
由於曾國藩好多言，自以為是，有時傷害了朋友間的感情，他與小岑間的矛盾即由此而起。他平日引小岑為知己，但偶有不合，就大發脾氣，他說這完全是自己平日修養不夠啊。
對此，好朋友看在眼裏，但知道曾國藩的性格，都不願相勸。隻有岱雲敢於揭破。點出曾國藩的三個毛病。其後，曾國藩在日記中寫道：“岱雲言餘第一要戒‘慢’字，謂我無處不著怠慢之氣，真切中膏盲也。又言予於朋友，每個恃過深，不知量而後入，隨處不留分寸，卒至小者齟齬，大者凶隙，不可不慎。又言我處事不患不精明，患太刻薄，須步步留心。此三言者皆藥石也。”
幾天後，曾國藩在家為父親祝壽，小珊也前來，席間二人的語言碰撞，客人走後，父親與曾國藩談起做人的道理，尤其講了一大堆給人留分寸的話。曾國藩意識到問題的嚴重性，遂親自往小珊家中表示歉意。當天的日記他總結自己有三大過：
小珊前與予有隙，細思皆我之不是。苟我素以忠信待人，何至人不見信？苟我素能禮人以敬，何至人有謾言？且即令人有不是，何玉肆口謾罵，忿戾不顧，幾於忘身及親若此！此事餘有三大過：平日不信不敬，相恃太深，一也；比時一語不合，忿恨無禮，二也；齟齬之後，人之平易，我反悍然不近人情，三也。惡言不出於口，忿言不反於身，此之不知，遑問其他？謹記於此，以為切戒。
曾國藩的父親看到曾國藩身上確有不少毛病，回到湖南後又立即給兒子去信一封，曾國藩的日記談到了來信內容：大人教以保身三要：曰節欲、節勞、節飲食。又言凡人交友，隻見得友不是而我是，所以，今日管鮑，明日秦越，謂我與小珊有隙，是盡人歡、竭人忠之過，宜速改過，走小珊處，當麵自認不是。又雲使氣亦非保身體之道。小子讀之悚然。小子一喜一怒，勞逸屙癢，無刻不縈於大人之懷也。若不敬身，真禽獸矣。
岱雲的話和父親的信對曾國藩觸動很大，但以後曾國藩仍重蹈舊轍。二十三年（1843）正月十九日，湖廣籍的舉人同學在文昌館舉行團拜，曾國藩當時主持會館事宜，無論於公於私都應盡力招待好昔日的同學，但他“陪客時，意不屬，全無肅敬之意”。他承認“應酬有必不可已者”，他如此怠慢同學，“憂悔並生”。
曾國藩檢討自己的同時，又有走向另一極端的傾向，他有意與朋友們疏遠，認為，不常在一起，反增加一分敬意，他又想到呂新吾的一句名言：“淡而無味，冷而可厭，亦不足取。”這就是通常所說的“不合群”。左也不是，右也不是。吳竹如開導曾國藩說，交情雖然有天性投緣與否，也由盡沒盡人力所決定。但說到底還是人能勝天，不能把一切“歸之於數”，如知人之哲，友朋之投契，君臣之遇合，本有定分，然亦，可以積誠而致之。故曰“命也，有性焉，君子不謂命也”。
自此以後，曾國藩在處事待人方麵日漸成熟，他自以為是的毛病也大有改觀。給人留麵子這一點，尤其成為以後待人交友的一個重要原則。
二是戒怒。
曾國藩早期的個人修養也並非像後來那樣寵辱不驚。相反，一遇不順就勃然大怒，脾氣性格很不穩定。在他早年的《日記》中，這方麵的事例頗多。
道光二十三年（1843）正月初三日，曾國藩的二位同年來看他，飯後，下人有不如意事，曾國藩大發脾氣，忿不可遏，歇斯底裏，完全忘記自己的身份。雖經友人勸阻，仍然肆口謾罵，絕無忌憚。事後，曾國藩檢討自己，又很後悔。過了幾天，好友馮樹堂來訪雲：“心中根子未盡，久必一發，發則救之無及矣。”《日記》曰：
我自蓄此忿，僅自反數次，餘則但知尤人。本年立誌重新換一個人。才過兩天。便決裂至此。雖痛哭而悔，豈有及乎！真所謂與禽獸奚擇者矣。
過幾天，曾國藩出門拜客，又因為下人不得力，屢屢動氣。說自己每日間總是“忿”字、“欲”字往複，“知而不克去，總是此誌頹放耳！可恨可恥”。三月十六日，他出門拜客，在友人家吃了酒飯後，等候下人，久候未至，“大怒，不可遏抑。懲忿無功，潰決至此”。
曾國藩認識到自己性格中的缺欠，開始有意識地調整。同時，他堅持寫作《治心經》以懲戒不好的東西。他的《日記》中載，六月初五日，寫《治心經》反省以前之事。六月初八日，寫《治心經》一本。初十日，又寫《治心經》一冊。
二十四年（1844）五月初一日，下人因事與曾國藩爭辯，曾國藩又動氣，一怒之下將兩位下人一同開遣，“心不快者一日”，次日《日記》又說：“尚為昨事心緒煩亂。”
曾國藩性格的完善，為人處事之圓通，還是經曆多次磨難後。尤其是鹹豐八年再次出山後，性格大變，幾乎是換了一個人。這期間，曾國藩經曆了成敗勝負的多次考驗。
三是戒“忮”、“求”之心。
忮是妒嫉，求是貪求。
曾國藩認為，人生固然需要有理想，有追求。但追求過分，就犯了通病，即他所說的“忮”心、“求”心。“忮不常見，每發露於名業相類、勢位相近之人；求不常見，每發露於貨財相接、仕進相妨之際。”將欲造福，就得先去忮心，所謂“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也”；將欲立品，就得先去求心，所謂“人能無穿窬之心，而義不可勝用也”。
忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑汙。曾國藩說，“餘於此二者常加克治”，遺憾的是尚未能掃除淨盡。進而他認為人之所以欺人者，必心中別著一物，他說：“人必中虛，不著一物，而後能真實無妄。蓋實者，不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告人，而後造偽言以欺人，若心中不著私物，又何必欺人哉。其所以自欺者，亦以心中別著私物也。”
曾國藩據自己的經驗得出：克服心理障礙應以“廣大”二字為“常用藥”。而這廣大，則應把自己看得渺小，他說：“靜中細思古今億萬年，無有窮期，人生其間，數十寒暑，僅須臾耳。大地數萬裏，不可窮極，人於其中，寢處遊息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳。古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九牛之一毛耳；事變萬端，美名百途，人生才力之所能辦者，不過太倉之一粟耳。”
曾國藩改掉缺點毛病的決心之大、意誌之堅，是不多見的，對他一生性情方麵的修養，起到了很大的作用。其成功的關鍵在於三個字：不自欺。他認為人之所以修己不利，做事無恒，無非是自欺二字作怪，自欺所以欺人。隻要能做到不自欺，就任何事情都能夠堅持到底並取得實效。因此，他要求自己“禁欺如火”。
為了發現和改正缺點毛病而不自欺，曾國藩采取了兩個辦法，一是給弟弟們去信，向朋友們打招呼，請他們時常指出自己的缺點，二是記日記，借以每天對自己的言行進行反省。一百多年過去了，當時朋友兄弟怎樣指出曾國藩的缺失，我們已難察考，不過，其日記中卻白紙黑字，記了很多。如：
季師意欲餘致力於考試工夫，而餘以身弱為辭，豈欺人哉？自欺而已。暴棄至此，尚可救藥乎？（癸卯二月日記）
竇闌泉來，言理見商，餘實未能心領其語意，而妄有所陳，自欺欺人，莫此為甚！總由心有不誠，故詞氣虛矯，即與人談理，亦是自文淺陋，何外為人，果何益哉？（壬寅十一月日記）
客來示以詩藝讚歎語不由中，餘此病甚深。孔子之所謂巧令……欺人自欺，滅忠信，喪廉恥，皆在於此。切戒切戒！（壬寅正月日記）
觀人作應製詩而談之，不忠不信，何以為友？聖人所謂“善柔便佞之損友”，我之謂矣。（癸卯二月日記）
人必中虛，不著一物，而後能真實無妄。蓋實者，不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物。……其所以自欺者，亦以心中別著私物也。（壬寅十一月日記）
言多諧謔，又不出自心中之誠，每日言語之失，真是鬼誠情狀，遑問其也？（癸卯二月日記）
昔年於慎獨居敬等事，全未用功，至今衰老，毫無把握，悔之晚矣！（庚午閏十月日記）
不欺人也不自欺，是中華民族的光榮傳統，因為這關係到一個人的忠信、廉恥，曾國藩的這些思想，實可用來救治當世之病。作為修身的必備條件，作為人本質上至純、至善、至美的生命體係，它必將隨著人類的不斷繁衍和進化，越來越多地受到人們的尊重。
立世大智慧
曾國藩經常把自己擺在一個渺小的位置上，來保持自己的心態平衡。他總是感到“我不及人者多”，就是“不能與諸賢並論”的樊噲，他也認為有“不可及者二”。越是能看到自己不足，而又有信心的人，就越能有所長進，就越能更多地擁有別人的長處，就會有更大的成功之可能。
