唐代碑石與文化研究

第十八章 論“居安思危”——《貞觀政要》與兩《唐書·魏征傳》選讀

　　引言

　　唐朝初年，統治集團順乎曆史發展的潮流，統一全國，促使社會安定，為生產的發展提供了良好環境。同時，以唐高祖、唐太宗為首的統治者，特別重視從曆史上，尤其是隋亡唐興的經驗和教訓，從中找尋借鑒，鞏固加強自己的地位。

　　在治理國家方麵，唐高祖雖然也多有建樹，但他執政時間較短，很多舉措不可能立竿見影。所以，治理國家的顯著成效隻能在唐太宗執政時才能反映出來。所謂“貞觀之治”，正是太宗繼承發展了高祖的治國之道的集中表現。

　　唐太宗執政23年，他的很多治國措施，都有顯著效果。這些措施，都來源於他的居安思危思想。居安思危，雖然古已有之，並非太宗的創造，但他重視這種思想的程度，確是前無古人。在這個問題上，他與魏征不謀而合。

　　在玄武門之變前，魏征是太子洗馬，是李建成集團的成員，他曾勸李建成早日除掉李世民。但李世民做了皇帝，並沒有視魏征為敵人，而是立即重用。其重要的原因就是太宗與魏征的政治見解大都一致。他們的指導思想都是居安思危。

　　太宗與魏征的居安思危思想，在《貞觀政要》與兩《唐書·魏征傳》中有充分的反映。

　　《貞觀政要》為唐人吳兢所撰。吳兢在玄宗時撰成此書，其目的是要玄宗以後的皇帝都能像太宗那樣治理國家。他把太宗的治國之道視為古代帝王治國的典範。所以，《貞觀政要》不僅在中國被統治者視為治國的寶庫，而且在日本、朝鮮半島也頗受統治集團的青睞。可見該書的影響是非常深遠的。

　　《舊唐書》為後晉劉、張昭遠等人所撰，其中武宗以前的紀傳部分，多抄國史、實錄的原文，內容詳細，較為可信。《新唐書》為北宋歐陽修、宋祁等人所撰，和《舊唐書》比較，其紀傳部分事實有所增加，文字有所減少。固然，簡明扼要是其所長，但文字太略，甚至不記年月，使讀者難以看出史實的時間關係，又是其所短。因此，把兩《唐書》對照起來閱讀，必然效果更好。

　　唐太宗與魏征論述居安思危的內容很多，限於篇幅，筆者僅選其中較為典型的部分，分作三個專題進行注譯講解。

　　一居安忘危，喪身亡國

　　“題解”

　　居安思危和居安忘危是一個問題的兩方麵。在唐太宗與魏征看來，自古以來的亡國君主，都是居安忘危者。這些亡國之君，在其初即位時，還能了解民情，看清社會問題；聽取不同意見，重用賢臣。但在其認為天下無事、社會安定時，他就忘乎所以、驕奢淫逸了。有益的建議，他充耳不聞；善於治國的賢臣，他視而不見；國家大事，他隨心所欲；最後導致亡國喪身。太宗和魏征把這當作一條決不可忽視的教訓。

　　貞觀六年①，太宗謂侍臣曰②：“看古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮③，皆為蔽其耳目④，不知時政得失，忠正者不言，邪諂者日進⑤，既不見過，所以至於滅亡。朕既在九重⑥，不能盡見天下事，故布之卿等⑦，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意⑧。可愛非君，可畏非民⑨。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”魏征對曰：“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內外清晏⑩，能留心治道，常臨深履薄，國家曆數，自然靈長。臣又聞古語雲：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。’陛下以為可畏，誠如聖旨。”

　　（《貞觀政要》卷一《政體》）

　　“注釋”

　　①貞觀——唐太宗的年號（公元627—649年）。②太宗——李世民，唐朝第二代皇帝。侍臣——指皇帝左右的官員。③猶朝之有暮——好比有早晨就有晚上。④蔽——蔽塞。⑤邪諂——邪惡而諂諛。⑥九重——天子居處九重門，代指皇宮。⑦布——布置安排。⑧存意——思考問題。⑨可愛非君，可畏非民——在《尚書》的《虞書》中，有舜告禹之辭：“君可愛而民可畏也。”太宗把這話顛倒過來，認為“可愛非君，可畏非民”。說明太宗對君民的關係有更深刻的認識，扭轉了傳統的觀念。⑩清晏——清靜安寧。臨深履薄——《詩經·小雅·小》曰：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”形容人們麵臨非常危險的境地。魏征讚揚太宗在天下太平時常臨深履薄，也就是稱道太宗安不忘危。曆數——帝王繼承的次序，指代代相傳。靈長——深遠悠長。“古語”至“覆舟”——古語出自《荀子·王製》：“傳曰：‘君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。”聖旨——皇帝的命令。

　　“譯文”

　　貞觀六年（公元632年），太宗對其左右的官員們說：“自古以來的帝王，有興有衰，好像有早晨就有晚上，都是因為蔽塞其耳目，不知道當時政治的得失，忠君正直的人不說話，邪惡而諂諛的人日益受寵，君主既然看不到自己的過失，所以導致滅亡。朕既居住在深宮禁地，不能全麵看到天下大事，故而布置安排你們，作為朕的耳目。不要以為天下無事，四方平安，就不考慮問題。可愛的不是君主，可怕的不是民眾。做天子的，講道理，有辦法，人們就推他為主；不懂道理，沒有辦法，人們就拋棄他，確實可怕。”魏征答道：“自古以來亡國的君主，都是因為居安忘危，處於治世而忘了亂世，所以不能長久。如今陛下富有全國，朝廷內外清靜安寧，能夠留心治國之道，經常如臨深淵、如履薄冰一樣，謹慎小心，國家的壽命，自然會綿延悠長。臣又聞古語說：‘君，像船；民，像水。水能運行船，也能顛覆船。’陛下以為可怕，確實像你說的那樣。”

　　貞觀十二年，太宗謂侍臣曰：“朕讀書見前王善事，皆力行而不倦，其所任用公輩數人，誠以為賢，然致理比於三五之代①，猶為不逮②，何也？”魏征對曰：“今四夷賓服③，天下無事，誠曠古所未有④。然自古帝王初即位者，皆欲勵精為政⑤，比跡於堯、舜⑥；及其安樂也，則驕奢放逸，莫能終其善。人臣初見任用者，皆欲匡主濟時⑦，追縱於稷、契⑧；及其富貴也，則思苟全官爵⑨，莫能盡其忠節。若使君臣常無懈怠，各保其終，則天下無憂不理，自可超邁前古也。”太宗曰：“誠如卿言。”

　　（《貞觀政要》卷十《慎終》）“注釋”

　　①致理——達到治理。三五之代——三皇五帝時代。三皇有伏羲、神農、祝融或天皇、地皇、人皇等幾種說法；五帝有黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜或少昊、顓頊、高辛、堯、舜等幾種說法。此處泛指遠古時代。②不逮——不能達到。③四夷——四夷最早指東夷、西戎、南蠻、北狄，後來逐漸演變為古代統治者對華夏以外各族的蔑稱。賓服——歸順、臣服。④曠古——空前。⑤勵精為政——勤勞認真地治理政事。⑥堯、舜——都是傳說中的五帝之一，他們勤政愛民，頗受百姓愛戴，後人視他們執政時代為理想時代。⑦匡主濟時——輔助君主，濟助社會。⑧稷、契——稷，即後稷，名棄。因其好農耕，教人稼穡而受民愛戴，堯、舜都曾對其重用，是傳說中周人的祖先。契，是帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜任為司徒，掌管教化，是傳說中商人的始祖。⑨苟全官爵——姑且保全官職爵位。

　　“譯文”

　　貞觀十二年（公元638年），太宗對身邊侍奉的官員們說：“朕在讀書時看到以前帝王做好事，都是努力去推行而不知疲倦，朕所任用的你們數人，的確是賢人，然而當今治理的程度要和三皇五帝時代相比，還是有所不及，這是什麽原因？”魏征答道：“如今四周各族都歸順臣服，天下無事，真是空前所未有。但自古以來的帝王初即位時，都想勤勞認真地理政，使自己的業績可和堯、舜相比；等到安樂以後，就不同了，他毫無顧忌地驕奢淫逸，有始無終。為臣的初被任用時，都想輔助君主治理國家，效法稷、契成為對國家有貢獻的人；等到富貴以後，就隻想苟且偷安地保全其官職爵位，不能堅持盡忠的臣節。若使君臣堅持不懈，善始善終，則天下不愁不能治理，自然就可以超過前代古人了。”太宗說：“的確像你說的。”

　　貞觀十五年，太宗謂侍臣曰：“守天下難易？”侍中魏征對曰①：“甚難。”太宗曰：“任賢能、受諫諍，即可，何謂為難？”征曰：“觀自古帝王，在於憂危之間②，則任賢受諫。及至安樂，必懷寬怠③，言事者惟令兢懼④，日陵月替⑤，以至危亡。聖人所以居安思危⑥，正為此也。安而能懼，豈不為難？”

　　（《貞觀政要》卷一《君道》）

　　“注釋”

　　①侍中——唐門下省長官。②憂危——憂慮而欲有所進取。③必懷寬怠——必然向往舒鬆懶惰。④兢懼——謹慎小心而懼怕。⑤日陵月替——上下關係日益失常。⑥聖人——本來是指人格品德最高尚的人，這裏是指賢明的帝王。

　　“譯文”

　　貞觀十五年（公元641年），太宗問身邊侍奉的官員說：“守衛天下困難還是容易？”侍中魏征答道：“很難。”太宗說：“任用賢能的人，接受直言規勸，就可以了，為什麽說很難呢？”魏征說：“自古以來的帝王，在憂慮而有進取願望的時候，就可以任用賢能，接受直言規勸。在得到安樂以後，必然向往舒適懶惰，使進言者謹慎小心而懼怕，從而使君臣關係日漸失常，以至衰亡。賢明的帝王所以居安思危，正是這種原因。在定安無事的時候而能考慮到危機，豈不是很難嗎？”

　　貞觀十六年，太宗問魏征曰：“觀近古帝王有傳位十代者，有一代兩代者，亦有身得身失者。朕所以常懷憂懼①，或恐撫養生民不得其所，或恐心生驕逸，喜怒過度。然不自知，卿可為朕言之，當以為楷則②。”征對曰：“嗜欲喜怒之情③，賢愚皆同。賢者能節之，不使過度；愚者縱之，多至失所。陛下聖德玄遠④，居安思危，伏願陛下常能自製⑤，以保克終之美⑥，則萬代永賴⑦。”

　　（《貞觀政要》卷十《慎終》）

　　“注釋”

　　①憂懼——憂慮而懼怕。②楷則——典範，標準。③嗜欲——嗜好和欲望。④聖德玄遠——高尚的品德非常深遠。⑤自製——克製自己。⑥克終——勝利成功。⑦永賴——永久的依賴。

　　“譯文”

　　貞觀十六年（公元642年），太宗問魏征道：“近古以來的帝王有傳位十代的，有一代兩代的，也有自身得王位而複失的。朕因此常在心中擔憂懼怕，有時擔心撫養百姓未能恰到好處，有時擔心自己滋生驕奢淫逸，喜怒無常。但自己不知道，你可為朕談談，作為言行的準則。”魏征答道：“嗜好欲望喜怒哀樂的情趣，賢人和愚人相同。賢人能夠節製自己，不使其過度；愚人放縱自己，多至失去控製。陛下高尚的品德玄妙深遠，居安思危，但願陛下常能克製自己，以保勝利成功之美，這就是千秋萬代永久的依賴了。”

　　二以隋亡為鑒，避免重蹈覆轍

　　“題解”

　　唐太宗與魏征都親身經曆了隋末的戰亂。在他們看來，麵對隋朝的富庶與強大，隋煬帝得意忘形，躊躇滿誌，除了在生活上窮奢極欲，盡情揮霍民脂民膏以外，還大肆征發徭役，對外用兵。由於隋煬帝的所作所為給廣大人民帶來了沉重的災難，而且這種災難又遠遠超出了勞苦大眾的承受能力，故而正當隋煬帝醉生夢死的時候，農民起義就遍地爆發了。在農民起義的影響下，統治集團內部的矛盾也日益激化，有人公開舉兵反隋，有人陽奉陰違，貌合神離，使隋煬帝陷入眾叛親離之中。短命的隋朝就是這樣壽終正寢了。

　　唐太宗與魏征君臣，為了鞏固從隋末戰亂中取得的政權，不得不以隋朝的滅亡為鏡子，從中吸取教訓，居安思危，力圖避免重蹈隋煬帝身首異處、斷送一切的覆轍。

　　先是①，帝作飛山宮②，征上疏曰：

　　隋有天下三十餘年③，風行萬裏，威殊俗④，一旦舉而棄之⑤。彼煬帝者，豈惡治安、喜滅亡哉？恃其富強，不虞後患也⑥！驅天下，役萬物，以自奉養，子女玉帛是求，宮宇台榭是飾，徭役無時，幹戈不休，外示威重，內行險忌，讒邪者進，忠正者退，上下相蒙，人不堪命，以致殞匹夫之手，為天下笑。聖哲乘機⑦，拯其危溺⑧。今宮觀台榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；姬薑淑媛⑨，盡侍於側矣；四海九州，盡為臣妾矣⑩。若能鑒彼所以亡，念我所以得，焚寶衣，毀廣殿，安處卑宮，德之上也。若成功不廢，即仍其舊，除其不急，德之次也。不惟王業之艱難，謂天命可恃，因基增舊，甘心侈靡，使人不見德而勞役是聞，斯為下矣。以暴易暴，與亂同道。夫作事不法，後無以觀。人怨神怒，則災害生；災害生，則禍亂作；禍亂作，而能以身名令終者鮮矣。

　　（《新唐書》卷九十七《魏征傳》，

　　中華書局點校本第3874頁）

　　“注釋”

　　①先是——在此以前。②飛山宮——在東都洛陽。③隋有天下三十餘年——公元581年隋文帝楊堅取北周而代之，建立隋朝，到公元618年隋煬帝被殺，唐高祖李淵滅隋建唐，隋朝共存在三十八年。④威殊俗——威懾力波及到遠方不同習俗的地方。（dàn音旦），使動詞，感到畏懼。⑤舉而棄之——全部拋棄。⑥虞——預料。⑦聖哲——有高尚超俗道德才智的人。⑧危溺——危險到被淹沒的境地。⑨姬薑淑媛——姬薑是貴族婦女的美稱，淑媛是宮中的女官名，也指美女。⑩臣妾——奴隸。男奴稱臣，女奴稱妾。不惟——不考慮。因基增舊——在原有基礎上有進一步發展。不法——違法。

　　“譯文”

　　在此之前，太宗建造飛山宮，魏征上疏道：

　　隋有天下三十多年，影響萬裏之遙，威懾邊遠地區，一旦全部被拋棄。那個隋煬帝，難道厭惡治安、喜歡滅亡嗎？他是依仗國家富強，不曾憂慮後患呀！他驅使天下之人為其所用，役使萬物為其所有，全部用作自己的奉養，惟美女財貨是其所求，惟宮殿亭台是其裝飾，無時無刻地征發勞役，永無休止地進行戰爭，對外顯示威嚴莊重，對內實行陰險猜忌，進讒言的邪惡者日益得寵，忠誠正直之人棄而不用，上下相互蒙蔽，人的生命安全沒有保證，導致自己死於平民百姓之手，為天下人所恥笑。聰明有遠見的人把握機遇，拯救天下於危難之中。今天的宮殿亭台，都為您所有了；天下的奇珍異寶也都到手了；美女妃妾，也都在周圍了；四海九州，都俯首稱臣了。若能借鑒隋之所以滅亡，考慮自己怎樣取而代之，焚燒貴重的衣物，毀去廣大的宮殿，安居卑小的宮室，這是最高尚的道德。如果成功以後不廢棄原有的東西，仍然沿用舊的一套，隻是除去不急需的部分，是次一等的道德。不考慮帝王事業的艱難，認為天命可以依恃，在原有的基礎上進一步發展舊有的一套，甘心奢侈靡爛，使人們不見其聖德而徒聞勞役之苦，這是最差的。以暴代替暴，與亂相同。做事違法，令後人無可取之處。天怒人怨，就必然產生災害；有了災害，就必起禍亂；起了禍亂，能使自己的身名善終者是很少見的。

　　且我之代隋，實在有隋，隋氏亂亡之源，聖明之所臨照①。以隋氏之甲兵，況當今之士馬②；以隋氏之府藏，譬今日之資儲③；以隋氏之戶口，校今時之百姓。度長計大④，曾何等級⑤？然隋氏以富強而喪敗，動之也；我以貧寡而安寧，靜之也。靜之則安，動之則亂，人皆知之，非隱而難見也，微而難察也。鮮蹈平易之⑥，多遵覆車之轍⑦，何哉？在於安不思危，治不念亂，存不慮亡之所致也。昔隋氏之未亂，自謂必無亂；隋氏之未亡，自謂必不亡。所以甲兵屢動⑧，徭役不息，至於身將戮辱⑨，竟未悟其滅亡之所由也，可不哀哉！

　　（《舊唐書》卷七十一《魏征傳》，中華

　　書局點校本第2554頁，魏征諫語）

　　“注釋”

　　①聖明——對皇帝的頌稱。臨照——麵對鏡子。②況——比較。士馬——兵馬。③資儲——儲備，積蓄。④度長計大——比較長短大小。⑤曾何等級——曾有何等的差距。⑥——通“途”，道路。⑦遵——遵循，沿著。⑧甲兵屢動——不間斷地動兵。⑨戮辱——受刑而被辱。

　　“譯文”

　　我們之所以能夠取代隋朝，問題確實出在隋朝。隋氏亂亡的根源，是聖上的一麵鏡子。以隋氏的軍事力量，和今日的兵馬相比較；以隋氏官府之庫存，和今日的儲蓄相比較；以隋氏的戶口，和當今的百姓相比較。比較其長短大小，曾有何等的差距？但隋氏以富強而喪敗，是動亂的緣故；我們以貧寡而安寧，是安靜的緣故。靜就能安寧，動就招致亂，這個道理人們都知道，並非隱蔽而難以看見，微小而難以覺察。少重走平坦之路，多遵循覆車之轍，為什麽呢？在於安樂時不考慮危險，治理時不思念戰亂，生存時不憂慮滅亡所招致的結果。原來隋氏未亂時，自認為必不會亂；隋氏未亡時，自認為必不會亡。所以不斷舉兵打仗，徭役不息，直到自身將被殺受辱，竟然還不明白其滅亡的原因，豈不可悲啊！

　　夫鑒形之美惡①，必就於止水②；鑒國之安危，必取於亡國。詩曰：“殷鑒不遠，在夏後之世③。”又曰：“伐柯伐柯，其則不遠④。”臣願當今之動靜，思隋氏以為鑒，則存亡治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。存亡之所在，節嗜欲以從人⑤，省畋遊之娛⑥，息靡麗之作⑦，罷不急之務，慎偏聽之怒⑧。近忠厚，遠便佞⑨，杜悅耳之邪說⑩，聽苦口之忠言。去易進之人，賤難得之貨，采堯、舜之誹謗，追禹、湯之罪己，惜十家之產，順百姓之心。近取諸身，恕以待物，思勞謙以受益，不自滿以招損。有動則庶類以和，出言而千裏斯應，超上德於前載，樹風聲於後昆。此聖哲之宏規，帝王之盛業，能事斯畢，在乎慎守而已。

　　《（舊唐書》卷七十一《魏征傳》，中華書局

　　點校本第2554—2555頁，魏征諫語）“注釋”

　　①鑒——照影。②止水——靜止的水。③殷鑒不遠，在夏後之世——見《詩經·大雅·蕩》。周人稱夏朝為夏後氏，這二句的意思是說夏桀的亡國是殷紂的一麵鏡子。④伐柯伐柯，其則不遠——見《詩經·國風·伐柯》。伐，砍；柯，斧柄；則，準則或榜樣。全句意思是手拿的斧柄就是要砍製的斧柄的標準，既然標準就在眼前，所以說“其則不遠”。⑤從人——聽從眾人。⑥畋遊——野外打獵遊玩。⑦靡麗——奢華。⑧偏聽之怒——為偏信一麵之詞而發怒。⑨便佞——能言善辯，阿諛逢迎。便，善辯；佞，巧言諂媚。⑩杜——杜絕，堵塞。易進之人——容易到朝廷做官的人。賤——鄙視。難得——可引申為貴重。采堯、舜之誹謗——堯、舜都是傳說中古代的明君，他們曾鼓勵百姓批評自己的政治過失。追禹、湯之罪己——禹是夏朝的開國君主，湯是商朝的開國君主，都是後人稱讚的明君。他們都曾有過自責，被後人稱為罪己。此句指回溯夏禹、商湯的自責。恕以待物——以寬容的心態待人接物。恕，寬容；待物，待人接物。勞謙——勤謹謙虛。庶類——眾多的物類，可引申為眾人。斯應——皆應，均應。上德——最高的道德。後昆——後代子孫。宏規——宏大的願望和追求。能事斯畢——能做到的事全部完成。慎守——謹慎小心地保持已取得的成就。

　　“譯文”

　　影照容貌的美醜，必須借助靜止的水；借鑒國家的安危，必須選取滅亡的國家。《詩經》中說：“夏桀的亡國，是殷紂的一麵鏡子。”又說：“手拿著的斧柄，就是要砍製的斧柄樣品。”臣願當今的動靜，要考慮以隋朝為借鑒，其存亡治亂的道理，就可以知曉了。若能深思其所以危急，就可得平安了；深思其怎樣亂的，就可以達到治了；深思其怎樣滅亡的，就可以生存下去了。生存與滅亡的關鍵在於，節製嗜好與欲望以順從眾人，省去打獵遊玩的娛樂活動，停止奢華的勞務作為，取消不急需的事務，謹慎小心因偏信一麵之辭的發怒。要接近忠厚的人，遠離能說會道阿諛逢迎之徒，杜絕悅耳中聽之邪說，聽取苦口良言的規勸。除去輕易進升之人，鄙視貴重難得的財物，采納像堯、舜那樣讓百姓批評自己的政治過失，追仿夏禹、商湯那樣的自責，愛惜全部產業，順從百姓之心。從自己本身做起，要以寬容的心態待人接物，慮及勤謹謙虛能得到好處，不要自滿自傲以招致損害。有所行動則眾人追隨，發表言論則千裏響應，超過前代人的高尚道德，樹立良好的風氣名聲揚於後代子孫。這是聖人宏大的願望和追求，帝王興盛的事業，能做到的事全部完成，在於謹慎小心地保持已經取得的成就。

　　時公卿大臣並請封禪①，惟征以為不可②。太宗曰：“朕欲卿極言之③。豈功不高耶？德不厚耶？諸夏未治耶④？遠夷不慕義耶⑤？嘉瑞不至耶⑥？年穀不登耶⑦？何為而不可？”對曰：“陛下功則高矣，而民未懷惠⑧；德雖厚矣，而澤未滂流⑨；諸夏雖安，未足以供事；遠夷慕義，無以供其求；符瑞雖臻，羅猶密⑩；積歲豐稔，倉廩尚虛。此臣所以竊謂未可。臣未能遠譬，且借喻於人。今有人十年長患瘵，治且愈，此人應皮骨僅存，便欲使負米一石，日行百裏，必不可得。隋氏之亂，非止十年，陛下為之良醫，疾苦雖已安，未甚充實，告成天地，臣竊有疑。且陛下東封，萬國鹹萃，要荒之外，莫不奔走。今自伊、洛以東，暨乎海岱，灌莽巨澤，蒼茫千裏，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進退艱阻，豈可引彼夷狄，示以虛弱？竭財以賞，未厭遠人之望；重加給複，不償百姓之勞。或遇水旱之災，風雨之變，庸夫橫議，悔不可追。豈獨臣之懇誠，亦有輿人之誦。”太宗不能奪。是後，右仆射缺，欲拜之，征固讓乃止。

　　（《舊唐書》卷七十一《魏征傳》，

　　中華書局點校本第2560頁）

　　“注釋”

　　①封禪——古代帝王祭天地的典禮。在泰山上築土為壇祭天，表示報天之功，稱封；在泰山下辟場祭地，表示報地之功，稱禪。自秦漢以後，曆代封建皇朝都把封禪作為國家大典。②征——魏征。③極言——盡情說出。④諸夏——最初指周代分封的諸侯國，後來常把諸夏和夷狄相對而言，指中國。⑤慕義——仰慕正道。⑥嘉瑞——吉祥的預兆。⑦年穀——一年穀物的收獲。⑧懷惠——得到恩惠。懷，懷念或懷抱的意思，這裏引申為得到；惠，恩惠。⑨澤未滂流——恩澤不廣。澤，恩澤或恩德；滂流，大水湧流。⑩（wèi音尉，又讀yù音鬱）——小網。積歲——多年。遠譬——遠的比喻。瘵（zhài音砦）——多指結核病。應——應當是。告成天地——稟告其大功於天地。疑——疑問。鹹萃——全都聚集。要荒——古代稱離王城1500至2000裏的地區為要服，稱離王城2500裏的地區為荒服。要荒是指離王城非常遠的地方。伊、洛——伊指伊河，發源於河南盧氏，東北流經嵩縣、伊川、洛陽，至偃師注入洛河；洛指洛河，發源於陝西洛南，東入河南，流經盧氏、洛寧、宜陽、洛陽、偃師，至鞏義注入黃河。海岱——指東海與泰山之間地區。灌莽——草木叢生的原野。蒼茫——形容曠遠無邊。夷狄——最初，夷指東方民族，狄指北方民族；後來，夷狄泛指華夏周邊各族。厭——滿足。給複——免除徭役。庸夫橫議——平庸的人，肆意議論。輿人——眾人。奪——定奪。右仆射——唐代的左右仆射都是尚書省的副長官。拜——任命。

　　“譯文”

　　當時公卿大臣都請求去泰山封禪，隻有魏征認為不可。太宗道：“朕希望你盡情闡述理由。難道我的功不高嗎？德不厚嗎？國內沒有治理好嗎？邊遠各族不仰慕我們的正道嗎？美好吉祥的預兆沒有到來嗎？一年穀物的收成不好嗎？為什麽不可以封禪呢？”魏征答道：“陛下的功雖然很高，而人民沒有得到恩惠；德雖然是厚，而恩澤尚未廣泛實施；全國雖然安定，還不足以有所奉獻；邊遠的民族仰慕正道，沒有辦法滿足其要求；美好吉祥的預兆雖然到了，網羅仍然還密；多年豐收，倉庫還空虛。這就是臣所以認為不可的理由。臣不作遠的比喻，姑且以人為例。現在有人患了十年之久的結核病，暫且治愈，此人應當是瘦得皮包骨，這樣的人，就想讓他背一石米，日行百裏，必不可能。隋朝之亂，不止十年，陛下為其良醫，疾苦雖已解除而暫時平安，還不很充實，告成功於天地，臣私下還有懷疑。況且陛下東去泰山封禪，萬國聚集，離京師很遠的地方，莫不奔走驅使。今自伊河、洛河以東，以至東海、泰山一帶，草木叢生，大片澤地，曠遠無邊，人煙斷絕，雞犬之聲不聞，道路蕭條無生機，進退艱難有險阻，難道可以引來周邊各族，向他們示以虛弱嗎？用盡財力進行賞賜，不能滿足遠來者的希望；不斷免除徭役，不能補償百姓的辛勞。有時碰到水旱災害，風雨的變化，平民百姓都肆意議論，後悔都來不及了。並非隻有臣一人有所請求，也有眾人的述說。”太宗不能決定。後來，右仆射缺額，打算任命魏征擔任，魏征堅決辭讓乃罷。

　　貞觀四年，太宗問蕭曰①：“隋文帝何如主也②？”對曰：“克己複禮③，勤勞思政，每一坐朝，或至日昃④，五品已上⑤，引坐論事⑥，宿衛之士，傳而食⑦，雖性非仁明，亦是勵精之主⑧。”太宗曰：“公知其一，未知其二。此人性至察而心不明⑨。夫心暗則照有不通⑩，至察則多疑於物。又欺孤兒寡婦以得天下，恒恐群臣內懷不服，不肯信任百司，每事皆自決斷，雖則勞神苦形，未能盡合於理。朝臣既知其意，亦不敢直言。宰相以下，惟即承順而已。朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫，於事穩便，方可奏行。豈得以一日萬機，獨斷一人之慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待？豈如廣任賢良，高居深視，法令嚴肅，誰敢為非？”因令諸司，若詔敕頒下有未穩便者，必須執奏，不得順旨便即施行，務盡臣下之意。

　　（《貞觀政要》卷一《政體》）

　　“注釋”

　　①蕭——隋煬帝蕭後之弟，李淵進軍長安後，他奉召歸唐，先後受到唐高祖、唐太宗重用，是被唐太宗圖形於淩煙閣的二十四功臣之一。②隋文帝——姓楊名堅，隋朝的建立者。③克己複禮——語出《論語·顏淵》：“克己複禮為仁。”謂抑製自己的欲望，使言語行動都合於禮。④日昃——太陽開始偏西，約相當於下午兩點左右。⑤五品已上——指中上層官員。⑥引坐——古代皇帝接見下臣或賓客，由有關大臣引導入見，引坐就是準許被引見者坐下。⑦飧（sūn音孫）——晚飯。⑧勵精——積極進取。⑨至察——極其認真仔細地處理問題。⑩照——看鏡中之影。欺孤兒寡婦——楊堅在北周時襲父爵為隋國公，其女為周宣帝皇後。公元579年，宣帝病危，傳位於靜帝。因靜帝年幼，楊堅輔政。公元581年，楊堅廢靜帝自立，建立隋朝，故被人視為欺孤兒寡婦奪天下。變通——事物因變化而通達。奏行——上書實行。信善——信以為好。穩便——穩妥、便利。執奏——堅持上奏。

　　“譯文”

　　貞觀四年（公元630年），太宗問蕭道：“隋文帝是什麽樣的皇帝？”蕭回答說：“他抑製自己的欲望，使其言行都合於禮，勤勞思慮政事，每一次坐朝理政，有時到午後，五品以上的中上層官員，被接見賜坐議事，宿衛的士卒，需要傳送晚飯，雖然其性情不算仁明，也應是積極進取的皇帝。”太宗道：“你隻知其一不知其二。此人的性格是理事極其認真仔細而心不明亮。心暗而不明就看不清鏡中的影子，過於小心謹慎就多疑惑別人。又是乘周靜帝年幼而奪取其帝位從而落得欺孤兒寡婦的名聲，常常擔心群臣心中不服，故而不肯信任朝廷百官，不管什麽事都由自己決斷，雖然是勞神又苦於形體，也未能完全合理。朝廷官員既知其心意，也不敢直言。宰相以下，隻有順從其心意而已。我的意思不是這樣，以天下之廣大，四海之民眾，千頭萬緒，必須適應事物的變化與通達，凡事皆委托百官商量，宰相籌畫，於事穩妥便利，方可上奏實行。難道能使日理萬機的紛繁政務，由一人獨自考慮決定嗎。況且一日決定十件事情，五件不合情理，合於情理者當然好，不合情理者該如何呢？日以繼月，乃至連年，錯誤既多，不亡國等什麽呢？不如廣泛任用賢良的人才，高瞻遠矚，法令嚴肅，誰還敢為非作歹呢？”於是命令各官署，如果皇帝的命令或文告下達後有不穩妥便利者，必須堅決上奏，不得順從上意就去執行，務必盡臣下的心意。

　　貞觀四年，太宗論隋日。魏征對曰：“臣往在隋朝，曾聞有盜發①，煬帝令於士澄捕逐②。但有疑似③，苦加拷掠，枉承賊者二千餘人，並令同日斬決。大理丞張元濟怪之④，試尋其狀，乃有六七人，盜發之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘⑤，不勝苦痛，自誣行盜。元濟因此更事究尋⑥，二千人內惟九人逗遛不明⑦。官人有諳識者⑧，就九人內四人非賊。有司以煬帝已令斬決，遂不執奏，並殺之。”太宗曰：“非是煬帝無道，臣下亦不盡心，須相匡諫⑨，不避誅戮，豈得惟行諂佞，苟求悅譽⑩。君臣如此，何得不敗？朕賴公等共相輔佐，遂令囹圄空虛，願公等善始克終，恒如今日！”

　　（《貞觀政要》卷三《君臣鑒戒》）

　　“注釋”

　　①盜發——發生盜竊案。②於士澄——初為隋將，後以魏郡降唐。③疑似——是非難以辨別。④大理丞——大理寺長官大理卿的屬官。大理寺是掌管刑獄、司法的機構。⑤推勘——追究查問。⑥究尋——探求，追尋。⑦逗遛——拖延不前。⑧諳識——熟悉認識。⑨須相匡諫——必須幫助進諫。⑩苟求悅譽——得到眼前的高興和稱讚。囹圄（línɡyù音伶與）——監獄。

　　“譯文”

　　貞觀四年（公元630年），太宗議論隋朝時期，魏征對答道：“臣過去在隋朝，曾聽說有盜竊案發生，隋煬帝命於士澄捕捉盜賊。凡有可疑者，都嚴加刑訊，被冤屈承認是賊者兩千餘人，命令全部同日斬決。大理丞張元濟驚疑，試圖探尋其原委，竟有六七人，盜竊案發生之日，先在其他地方囚禁，剛被放出，也遭到追究查問，因不能忍受拷掠的痛苦，故自誣行盜。張元濟因此更進一步追究探求，兩千人中隻有九人拖延不清。官吏中有熟悉認識者，其九人中有四人不是賊。執事官認為煬帝已令斬決，遂不再持章表上奏君主，將其全部殺死。”太宗道：“不隻是煬帝無道，臣下也不盡心，臣下必須幫助糾正錯誤，不怕殺頭，不可一味諂媚阿諛，求得眼前的快活與稱讚。君臣如此，怎麽能夠不失敗呢？朕依賴諸位共同幫助輔佐，遂使監獄空虛。但願諸位有始有終，永遠像今天這樣。”

　　三居安思危與“貞觀之治”

　　“題解”

　　唐太宗和魏征在居安思危的問題上不謀而合，配合默契，所以，他們互相勉勵，共守君臣之道。太宗認為，治理好國家，不能僅靠帝王一人之力，群臣必須鼎力相助；魏征認為，隻要君主聖明，自然就有賢臣。總之，在他們看來，明君必須有賢臣的支持；賢臣隻有遇到明君才能發揮作用；二者不能分割開來。正因為他們有這種認識，故而太宗能夠重用賢臣，聽取有益的建議，把魏征當作一麵鏡子；魏征也能經常進諫，提醒太宗不要居安忘危。不言而喻，貞觀之治局麵的形成，是和太宗與魏征的這種指導思想密切相關的。

　　貞觀十三年，魏征恐太宗不能克終儉約，近歲頗好奢縱，上疏諫曰：

　　臣觀自古帝王受圖定鼎①，皆欲傳之萬代，貽厥孫謀②。故其垂拱岩廊③，布政天下，其語道也必先淳樸而抑浮華，其論人也必貴忠良而鄙邪佞，言製度也則絕奢靡而崇儉約，談物產也則重穀帛而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治，稍安之後，多反之而敗俗④。其故何哉？豈不以居萬乘之尊⑤，有四海之富⑥，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺於私情，禮節虧於嗜欲故也？語曰：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。”所言信矣。

　　“注釋”

　　①受圖——古代皇帝，自稱受命於天，假造圖書符命，叫受篆或受圖。定鼎——傳說夏禹鑄九鼎象征九州，經商至周，都作為傳國寶物，置於國都，後來就稱定都或建立新的皇朝為定鼎。②貽厥孫謀——遺留給子孫。③垂拱——垂衣拱手。謂不親理事務。岩廊——高峻的廊廡，比喻朝廷。④敗俗——敗壞風俗。⑤萬乘之尊——按周朝的製度，天子地方千裏，出兵車萬乘，諸侯地方百裏，出兵車千乘。後來就以萬乘之尊比喻皇帝。⑥四海——古代以為中國四周都是海，故稱中國為海內，外國為海外，四海就是普天之下。

　　“譯文”

　　貞觀十三年（公元639年），魏征擔心太宗不能堅持儉約，近年頗好奢侈放縱自己，故而上疏諫曰：

　　臣看自古以來的帝王即位後，都想把帝位傳之萬代，遺留給子孫。因此他們並不親理政事，高居廟堂，施行政教治理天下，說起話來必然是講淳樸而抑製浮華，談到用人必然是重視忠良而鄙棄邪佞，說到製度就是斷絕奢靡而崇尚儉約，談論財富就是看重穀帛而輕視珍奇之物。然而在即位之初，都遵守這些諾言使國家得到治理；待稍稍安定之後，多是反其道而行之，敗壞已有的風俗，這原因是什麽呢？難道不是自以為做了至高無上的皇帝，有普天之下的財富，說話沒有人敢有不同意見，行事人們必然服從，公道被私情淹沒，禮節被個人的欲望嗜好損壞的緣故嗎？常言說：“不是明理困難，隻有實行困難；不是實行困難，堅持到最後才難。”這話可信。

　　伏惟陛下①，年甫弱冠②，大拯橫流③，削平區宇，肇開帝業。貞觀之初，時方克壯，抑損嗜欲，躬行節儉，內外康寧，遂臻至治。論功則湯、武不足方④；語德則堯、舜未為遠。臣自擢居左右，十有餘年，每侍帷幄⑤，屢奉明旨。常許仁義之道，守之而不失；儉約之誌，終始而不渝。一言興邦，斯之謂也。德音在耳，敢忘之乎？而頃年已來，稍乖曩誌⑥，敦樸之理⑦，漸不克終。謹以所聞，列之如左：

　　陛下貞觀之初，無為無欲，清靜之化，遠被遐荒⑧。考之於今，其風漸墜，聽言則遠超於上聖，論事則未逾於中主。何以言之？漢文、晉武俱非上哲⑨，漢文辭千裏之馬⑩，晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬於萬裏，市珍奇於域外，取怪於道路，見輕於戎狄，此其漸不克終，一也。

　　“注釋”

　　①伏惟——低頭屈身。以下對上的敬詞。②弱冠——古代男子20歲算成人，開始加冠，因其身體還不夠強壯，故稱弱冠。後來，人們把接近成年的人也稱弱冠。③橫流——原意是水不按原道而泛濫，這裏是比喻動蕩不安的局勢。④湯、武——湯又稱成湯，是商朝的建立者。武指周武王，是周朝的建立者。⑤帷幄——軍中的帳幕或宮室帷幕。此句喻指侍奉左右。⑥曩誌——往昔的誌趣。⑦敦樸——淳真，樸素。⑧遐荒——廣大的邊遠地區。⑨漢文——西漢文帝，即劉恒，他執行輕徭薄賦政策，使生產發展，社會安定。晉武——西晉武帝，即司馬炎，他初即位，尚能注意節儉，後來居安忘危，成為荒淫的皇帝。⑩漢文辭千裏之馬——漢文帝時，有人獻千裏馬，文帝下詔還其馬，並付給路費。晉武焚雉頭之裘——晉武帝時，太醫司馬程據獻雉頭裘，武帝認為是奇技異服，為典禮所禁，故而焚燒於殿前。

　　“譯文”

　　尊敬的陛下，剛剛成年，大力挽救動蕩不安的局勢，削平各地叛亂，開創帝業。貞觀初年，當時正在壯年，能夠抑製嗜好欲望，親自實行節儉，內外安康寧靜，遂達到最好的治世。論功勞則商湯、周武王不足以相比，說道德則與堯、舜相差不遠。臣自從被提拔居於陛下左右，已有十餘年，每逢侍奉宮廷，屢次接受指示。常許諾仁義之道，遵守而不失去；儉省節約之誌向，始終不會改變。一言興國，就是指這些。德音回響在耳邊，敢忘記嗎？而近年以來，稍有違背過去的誌向，淳真樸素的道理，漸漸不能堅持。謹以自己所聞，列之如下：

　　陛下在貞觀初年，沒有興作沒有嗜欲，清靜的教化，遍及廣大的邊遠地區。從今天看來，其風氣漸漸衰落了，聽言論則超過英明的皇帝，論事實則沒有越過中等君主。為什麽這樣說呢？漢文帝、晉武帝都不是最聰明的人，漢文帝不接受千裏馬，晉武帝焚燒珍貴的雉頭裘。今陛下為尋求駿馬遠至萬裏，購買珍奇於國外，使道路上的行人驚疑，遭邊地各族的輕視，這是漸漸不能有始有終者之一。

　　昔子貢問理人於孔子①，孔子曰：“懍乎若朽索之馭六馬②。”子貢曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道導之，則吾讎也③，若何其無畏？”故《書》曰④：“民惟邦本，本固邦寧⑤。”為人上者奈何不敬？陛下貞觀之始，視人如傷，恤其勤勞，愛民猶子，每存筒約，無所營為。頃年已來，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力，乃雲：“百姓無事則驕逸，勞役則易使。”自古以來，未有由百姓逸樂而致傾敗者也，何有逆畏其驕逸，而故欲勞役者哉？恐非興邦之至言，豈安人之長算？此其漸不克終，二也。

　　“注釋”

　　①子貢——孔子的學生，姓端木，名賜，字子貢。理人——治理百姓。孔子——名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、政治家、教育家。儒家的創始者。②懍（lǐn音凜）——危懼，看見危險而害怕。③讎（chóu音仇）——仇敵，仇人。④《書》——《尚書》。⑤邦——國家。

　　“譯文”

　　過去子貢問治理百姓於孔子，孔子道：“危險可怕就像腐朽的繩索駕馭六匹馬。”子貢道：“有什麽可怕？”孔子道：“不以道理引導人，就是我的仇敵，怎能說其不可怕？”故《尚書》說：“人民是惟一的國家根本，根本牢固則國家安寧。”作為人民之上的統治者怎能不敬重他們？陛下在貞觀初年，視民如受傷一樣，憐憫其勤勞，愛民如同己子，常常想著簡略節約，沒有進行營造。近年以來，心在奢縱，忽視忘記微小的節儉，輕易動用人力，竟然說：“百姓無事就驕奢安逸，有勞役則容易驅使。”自古以來，從未有過因為百姓逸樂而導致敗亡的，為什麽反而害怕他們驕奢安逸，而故意使其從事勞役呢？恐怕這不是興盛國家的至理名言，難道這是安定人心的長遠打算嗎？這是漸漸不能有始有終者之二。

　　陛下貞觀之初，損己以利物①，至於今日，縱欲以勞人，卑儉之跡歲改，驕侈之情日異。雖憂人之言不絕於口，而樂身之事實切於心。或時欲有所營②，慮人致諫，乃雲：“若不為此，不便我身。”人臣之情，何可複爭？此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？此其漸不可終，三也。

　　立身成敗，在於所染，蘭芷鮑魚③，與之俱化，慎乎所習，不可不思。陛下貞觀之初，砥礪名節④，不私於物，惟善是與，親愛君子，疏斥小人。今則不然，輕褻小人⑤，禮重君子。重君子也，敬而遠之；輕小人也，狎而近之。近之則不見其非，遠之則莫知其是。莫知其是，則不間而自疏；不見其非，則有時而自昵。昵近小人，非致理之道；疏遠君子，豈興邦之義？此其漸不克終，四也。

　　“注釋”

　　①物——別人，眾人。②營——建造（宮殿等）。③蘭芷——蘭草和白芷，都是香草。鮑魚——鹽漬魚，其氣味腥臭。④砥礪——砂石，磨石。細者為砥，粗者為礪。⑤褻——親近而不莊重。

　　“譯文”

　　陛下在貞觀初年，使自身受損失以利人，至於今日，放縱個人欲望以勞人，微小節儉的跡象年年改變，驕奢侈靡的情況日益不同。雖然憂慮別人的話不絕於口，而自身享樂的事卻牢記於心。有時想有所建造，顧慮別人進諫，竟然說：“若不這樣，不利於我自身。”人臣的情意，怎能再爭論呢？這話的直接用意是堵塞進諫者之口，怎能說是擇善而行者呢？這是漸漸不能有始有終者之三。

　　人生的成功與失敗，在於感染什麽，香草與腥臭的魚，給予人都能被消化，謹慎自己的習好，不可不考慮。陛下在貞觀初年，磨煉名譽節操，不私於人，隻結交善者，親愛君子，疏斥小人。今則不然，輕易地親近小人，禮重君子。所謂禮重君子，是敬而遠之；輕近小人，是不莊重的親近。親近就看不見其過失，疏遠就不知道其正確。不知道其正確，就是沒有間隔也自然疏遠；看不見其過失，就有時間而自然親近。親近小人，不是理政之道；疏遠君子，難道有興國的意義嗎？這是漸漸不能有始有終者之四。

　　《書》曰：“不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸弗育於國。”陛下貞觀之初，動遵堯、舜，捐金抵璧①，反樸還淳。頃年以來，好尚奇異，難得之貨，無遠不臻；珍玩之作，無時能止。上好奢靡而望下敦樸，未之有也。末作滋興②，而求豐實，其不可得亦已明矣。此其漸不可終，五也。

　　貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而用之，取其所長，恒恐不及。近歲已來，由心好惡，或眾善舉而用之，或一人毀而棄之，或積年任而用之，或一朝疑而遠之。夫行有素履③，事有成跡，所毀之人，未必可信於所舉；積年之行，不應頓失於一朝。君子之懷，蹈仁義而弘大德；小人之性，好讒佞以為身謀。陛下不審察其根源，而輕為之臧否④，是使守道者日疏，幹求者日進，所以人思苟免，莫能盡力。此其漸不克終，六也。

　　陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無嗜欲，內除畢弋之物⑤，外絕畋獵之源。數載之後，不能固誌，雖無十旬之逸⑥，或過三驅之禮，遂使盤遊之娛，見譏於百姓⑦，鷹犬之貢，遠及於四夷。或時教習之處⑧，道路遙遠，侵晨而出⑨，入夜方還，以馳騁為歡⑩，莫慮不虞之變，事之不測，其可救乎？此其漸不克終，七也。

　　“注釋”

　　①捐金抵璧——不以金璧財貨為貴。②末作滋興——把樹梢培植得興旺。③素履——淳樸的行為。④臧否——褒貶，評論。⑤畢弋——網捕射取。⑥十旬之逸——夏王太康，毫無節製地娛樂遊逸，竟百日不返回。⑦譏——非難，指責，譏諷。⑧教習之處——教練的地方。⑨侵晨——破曉，黎明。⑩馳騁——田獵。

　　“譯文”

　　《尚書》中說：“不做無益的事去損害有益的活動，大功就告成了；不重視奇異的物品和輕視有用的財物，人就滿足了。非本土的犬馬不畜養，珍禽異獸不養育於本國。”陛下在貞觀初年，常遵堯、舜之道，不以金璧財貨為貴，反歸樸實淳厚。近年以來，崇尚奇異、難得的東西，無不是從遠處運來；珍玩之作，沒有停止的時候。上麵愛好奢靡而望下麵敦厚，是從來沒有的。把樹梢培植得興旺，而想得到豐碩的果實，其不可能是顯而易見的。這是其漸漸不能有始有終者之五。

　　貞觀初年，求賢如渴，好人所舉薦者，信而用之，取其所長，經常怕做得不夠。近年以來，根據自己的好惡，或者眾人好意推薦而用之，或者一人詆毀而棄之，或者連年任而用之，或者一朝有所惑疑而遠之。行動有樸素的表現，做事有現成的事跡，所詆毀的人，未必可信於所列舉者；多年的行為，不應立刻失信於一朝。君子的胸懷，是遵循仁義而弘揚大德；小人的本性，是好說別人的壞話而為自己打算。陛下不審察其根源，而隨意對其褒貶，使遵守常規的人日益疏遠，而多有所求者日益得進，所以人都考慮苟且免災，而不能盡力。這是漸漸不能有始有終者之六。

　　陛下初登大位，高瞻遠矚，凡事惟求清靜，心無嗜好貪欲，內除捕射飛禽之具，外絕畋獵走獸之源。數年之後，不能牢固誌向，雖然沒有像夏太康那樣盤遊百日不返，或許超過了網開一麵、留有餘地之禮，遂使娛樂遊逸的活動，受到百姓非難，鷹犬的貢獻，遠及於周邊各族。也許是當時的教練之處，道路遙遠，黎明而出，入夜方還，以田獵為歡，不考慮預料不到的變化，事遇不測，還能挽救嗎？這是漸漸不能有始有終者之七。

　　孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”然則君之待臣，義不可薄。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達，鹹思竭力，心無所隱。頃年已來，多所忽略，或外官充使①，奏事入朝，思睹闕庭②，將陳所見，欲言則顏色不接，欲請又恩禮不加，間因所短，詰其細過，雖有聰辯之略，莫能申其忠款③，而望上下同心，君臣交泰④，不亦難乎？此其漸不克終，八也。

　　傲不可長，欲不可縱，樂不可極，誌不可滿。四者，前王所以致福，通賢以為深誡。陛下貞觀之初，孜孜不怠，屈己從人，恒若不足。頃年已來，微有矜放，恃功業之大，意蔑前王，負聖智之明，心輕當代，此傲之長也。欲有所為，皆取遂意，縱或抑情從諫，終是不能忘懷，此欲之縱也。誌在嬉遊，情無厭倦，雖未全妨政事，不複專心治道，此樂將極也。率土安⑤，四夷款服⑥，仍遠勞士馬，問罪遐裔⑦，此誌將滿也。親狎者阿旨而不肯言，疏遠者畏威而莫敢諫，積而不已，將虧聖德。此其漸不克終，九也。

　　昔陶唐、成湯之時⑧，非無災患，而稱其聖德者，以其有始有終，無為無欲，遇災則極其憂勤⑨，時安則不驕不逸故也。貞觀之初，頻年霜旱，畿內戶口並就關外⑩，攜負老幼，來往數年，曾無一戶逃亡，一人怨苦。此誠由識陛下矜育之懷，所以至死無攜貳。頃年已來，疲於徭役，關中之人，勞弊尤甚。雜匠之徒，下日悉留和雇；正兵之輩，上番多別驅使；和市之物不絕於鄉閭，遞送之夫相繼於道路。既有所弊，易為驚擾，脫因水旱，穀麥不收，恐百姓之心，不能如前日之寧帖。此其漸不克終，十也。

　　“注釋”

　　①外官——地方官。②闕庭——朝廷。此處借指皇帝。③忠款——真誠。④交泰——指天地之氣融合貫通，有利萬物生長，喻君臣上下同心。⑤率土——境域以內。安——太平無事。⑥款服——誠心歸服。⑦遐裔——後裔。遠去的後代。⑧陶唐——堯初居於陶，後封於唐，故稱陶唐。⑨憂勤——憂愁而勞苦。⑩畿內——京城轄區以內。關外——潼關以東。矜育——憐憫撫養。雜匠——為京都諸司服役的百工技藝勞動者。和雇——名為官府出錢雇用勞力，實際上官府少出錢或不出錢。上番——輪番值勤。和市——也稱和買。就是官府議價出錢買物。初實行時還能按價付錢，後來逐漸演變為以低價強買民物，成為人民的負擔。遞夫——長途轉輸傳送貨物的勞動者。寧帖——安定平靜。

　　“譯文”

　　孔子說：“君主應依禮使用臣，臣應忠心事奉君主。”既然這樣，那麽君主對待臣，按義理不可輕視。陛下初即位時，慎重地接待臣下，君的恩惠向下流傳，臣的情意向上傳達，都希望盡心竭力，心裏沒有隱情。近年以來，多所忽略，有的地方官接受派遣，奏事入朝，想見皇帝，將陳述自己的意見，想進言則皇帝的臉色表明不擬聽取，欲請命則君主又沒有施加恩惠禮遇，間或因其有缺點，就追問其微小的過失，雖有聰明的思辯謀略，無人能申明其真誠，而希望上下同心，君臣融洽，不也很難嗎？這是漸漸不能有始有終者之八。

　　傲慢不可滋長，貪欲不可放縱，遊樂不可過度，誌向不可滿足。這四點，是以前帝王所以達到幸福，通達賢人深以為誡的。陛下在貞觀初年孜孜不倦，委屈自己而聽從別人，還常常感到不滿足。近年以來，稍有驕縱，自恃功業很大，蔑視前代帝王，自負聰明才智，內心輕視當代賢人，這是驕傲的滋長。想有所作為，都出自隨心所欲，即使有抑製自己的情趣而聽從建議，終究不能忘記自己的貪欲，這是欲望的放縱。誌向在嬉戲遊玩，毫不知厭倦，雖然沒有完全妨害政事，但不再專心致力於治國大道，這是遊樂將要過度了。天下太平無事，周邊各族誠心歸服，仍然興師動眾，問罪遠方各族的後代，這是誌向將要滿足了。不正當的親近者順奉聖意而不肯進言，疏遠者懼怕威嚴而不敢進諫，積累不止，將有損於聖上的恩德。這是漸漸不能有始有終者之九。

　　古代唐堯、商湯時，並非沒有災患，而稱頌其高尚的德行，是因其有始有終，順應自然沒有貪欲，遇到災害時憂心勞苦，平安無事時不驕不放縱。貞觀初年，連年霜旱，京城管轄區的百姓都就食於關東，扶老攜幼，來往數年，沒有一戶逃亡，沒有一人怨苦。這確實是認識到陛下憐憫撫養的心意，所以至死沒有二心。近年以來，疲於徭役，關中的人，勞苦困乏更甚。各種工匠，（服役期滿後）全被官府以雇用的名義將其留下（實際上是繼續服役）；服兵役者，多被驅使去從事其他勞動；官府強買民物常見於鄉閭，長途轉輸貨物的夫役相繼於道路。既有弊害，容易被驚擾，如果因水旱之災，穀麥不收，恐怕百姓之心，不如過去平安寧靜。這是漸漸不能有始有終者之十。

　　臣聞“禍福無門，惟人所召”。人無釁焉①，妖不妄作。伏惟陛下統天禦宇十有三年，道洽寰中②，威加海外，年穀豐稔，禮教聿興，比屋喻於可封③，菽粟同於水火④。暨乎今歲，天災流行，炎氣致旱，乃遠被於郡國；凶醜作孽⑤，忽近起於轂下⑥。夫天何言哉？垂象示誡，斯誠陛下驚懼之辰，憂勤之日也。若見誡而懼，擇善而從，同周文之小心⑦，追殷湯之罪己。前王所以致理者，勤而行之；今時所以敗德者，思而改之。與物更新，易人視聽，則寶祚無疆，普天幸甚，何禍敗之有乎？然則社稷安危，國家治亂，在於一人而已。當今太平之基，既崇極天之峻；九仞之積⑧，猶虧一簣之功⑨。千載休期，時難再得，明主可為而不為，微臣所以鬱結而長歎者也⑩。

　　臣誠愚鄙，不達事機，略舉所見十條，輒以上聞聖聽。伏願陛下采臣狂瞽之言，參以蕘之議，冀千慮一得，袞職有補，則死日生年，甘從斧鉞。

　　疏奏，太宗謂征曰：“人臣事主，順旨甚易，忤情尤難。公作朕耳目股肱，常論思獻納。朕今聞過能改，庶幾克終善事，若違此言，更何顏與公相見？複欲何方以理天下？自得公疏，反覆研尋，深覺詞強理直，遂列為屏障，朝夕瞻仰。又錄付史司，冀千載之下識君臣之義。”乃賜征黃金十斤，廄馬二匹。

　　（《貞觀政要》卷十《慎終》）

　　“注釋”

　　①釁——縫隙，間隙。②寰中——宇內，天下。③比屋可封——家家都有德行，人人可以稱讚。指教化成就顯著。④菽粟——菽是豆類的總稱。粟是穀類的總稱。⑤凶醜——凶惡。⑥轂下——京城。⑦周文——周文王。⑧仞——古代以七尺或八尺為一仞。⑨簣——草編的筐子。⑩鬱結——思慮煩積。事機——時機。狂瞽——狂，悖理；瞽，不明。蕘——同芻。割草叫芻，打柴叫蕘。芻蕘指割草打柴的人。袞職——三公之職。三公指太尉、司徒、司空。斧鉞——本為兩種兵器，也泛指刑罰、殺戮。股肱——大腿和胳膊。常以此比喻輔佐君主的大臣。庶幾——也許可以。

　　“譯文”

　　臣聽說“禍或福無門可入，隻有為人所召”。人間無隙可乘，怪現象不會隨意而出。陛下一統天下已有十三年，治國的教化普及到全國，威力施加到海外，五穀豐登，禮教振興，家家曉喻都可封賞（教化的效果良好），糧食的積儲如同水火（遍及人間）。到今年，天災流行，熱氣致旱，竟然遠及於各地，凶惡為害，突然近起於京師。天怎麽說呢？垂賜表象以示警告，這實在是陛下驚懼之時，憂慮勤苦之日了。若見到警告而懼怕，擇善而從，如同周文王一樣小心，學習商湯罪責自己。前代帝王所以實現治理者，勤勉地施行之；當今所以損害德行者，深思而改正之。與別人更新關係，改變人們的視聽，帝位就可永久保持，是全天下之幸事，怎麽會有禍敗呢？然則社稷安危，國害治亂，在於一人而已。當今太平的根基，已達天一樣的高崇；九仞的積累，好像隻差一筐土不能成功。千載佳期，時難再得，聖明的君主可為而不為，微臣所以心存憂慮而長歎。

　　臣的確愚蠢淺陋，不識時機，略舉所見十條，立即上奏陛下聞知。但願陛下采納臣的狂妄不明的言論，參照百姓的評議，希望平凡人的謀慮也有可取之處，三公有所補益，就是生年已達死日，甘願服從刑罰。

　　上疏奏畢，太宗對魏征曰：“人臣事奉君主，順從旨意非常容易，違反上情尤其困難。您為朕的耳目手足，常思慮獻納。朕今聞過能改，也許可以堅持做好事，若違背此言，再有什麽麵目與您相見呢？還有什麽辦法治理天下呢？自從得到您的上疏後，反複研究探求，深覺詞強理直，遂將其列為屏障，朝夕瞻仰。又謄錄交付史館，希望千年之後的人也知道君臣的情義。”於是賜魏征黃金十斤，皇家的馬二匹。

　　（原為《中華活頁文選》2001年第6期）