說名道姓

第一節 姓名與字、號、小名、筆名、藝名、綽號

　　一、姓氏

　　人的名字由姓和名兩部分構成，要了解姓名，就有必要了解什麽是姓和氏。

　　最初，人們認為姓就是圖騰。傳說在混沌初開的上古時代，每個氏族都有自己崇拜的圖騰，這個圖騰後來就成為了姓。如方姓是由獐子變來的，楊姓是由綿羊變來的，範姓是由水牛變來的等等。

　　對於這一說法，也有人提出了異議。他們認為，不能因為見到某些姓氏恰好與動植物的名稱相關，就一概認為姓就是圖騰。如馬姓，《漢書·馬援傳》中說，馬援的先祖趙奢為趙將，因功封馬服君。馬服是山名，在邯鄲的西北。趙奢的子孫可能先以‘馬服’為姓，後簡化為馬。如果不加以區分，就說馬姓來源於圖騰馬，這是以偏概全的。

　　如何給姓下—個定義，古人曾作過很多解釋。人們從姓的字形著手，發現在金文中，“姓”字由“人”、“生”組合而成，許偵《說文解字》解釋：“姓，人所生也。”東漢劉熙的《釋名》則說：“女生為姓，渭子也。”清朝王念孫進一步疏證：“姓者，生也，子孫之通稱山。”上述引證的共同之處是“以女生為姓”，都認為姓的含義最早與女性生子有關。也就是說，一個人生而有姓，同一血統的子孫同姓。在後代的繁衍過程中，為了把從同一個老祖母傳下來的人加以區別，便產生了姓，這就是文字學告訴人們的“姓”字的意義。

　　現在人們從西周青銅器上的銘文中所看到的最早的姓，幾乎都有—個“女”字偏旁，如姬、薑、姒、姚等等。

　　姓是圖騰也好，是女性生子也罷，都必須具體到用某一個姓加以考證。說到姓，就很容易聯想到氏。現在看來，姓和氏似乎是相同的，沒有什麽區別。人們司空見慣的“以姓氏筆畫為序”，就是以姓的筆畫多少來排列先後。

　　看來，姓就是氏，氏就是姓。但在古代，姓與氏並不完全是一回事。“氏”是象形字，甲骨文和金文中都有這個字，寫法上也基本一致。許慎認為這個字像山岸崩塌之形，“氏崩聲聞數百裏”。

　　清朝人朱駿聲不讚成這種說法，他認為氏字的本義為植物的根。彎曲的根叫氏，直形的根叫氐。林義光也指出，氏字“不象山岸脅之形，本義當為根柢。姓氏之氏，亦由根柢之義引申”。人有姓氏，正如樹有根本。

　　上古時代的姓和氏既有聯係，也有區別。簡單來說，姓是大宗族號，表示一個人的血統來源；氏是由大宗分出去的支係小宗的族號，是姓的分支和發展。也就是說，一個人的姓是指他的血統來源，氏則是指他子孫的血統來源。

　　當時對姓氏的區分，為更好地選擇嫁娶之家是其目的之一。大約在舊石器時代晚期，人們開始認識到同姓婚配不僅有悖人倫，還會對後代的素質造成不良的後果。

　　先秦時期有許多諸侯、卿大夫都是同姓，如齊國的崔氏與東郭氏都是薑姓。齊莊公時的權臣崔杼要娶東郭偃的姐姐，盡管東郭偃是崔杼的下屬，但他還是以“男女辨姓”的通婚古製為由，婉言拒絕了崔杼。

　　其目的之二在於嚴格男女之別。在周代，“同姓不婚”的禮製實行得非常嚴格。因此，確定婚姻關係之前，“男女辨姓”就成為必要的程序。

　　當時，人們常將姓加在女子的稱謂裏，“婦人稱國及姓”，與此形成對比的則是“男人稱氏”。宋代學者鄭樵說得很清楚：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。”

　　其目的之三是為了區分貴賤。從周代起的一段時期，隻有貴族才有姓氏，平民則沒有。在當時，“百姓”的含義並非指一般民眾，而是指貴族，與今天講的平頭百姓不是同一回事。

　　如在周代，天子分封有德的人為諸侯，根據他們始祖的起源賜姓，再賞賜土地、人民作為封地而命氏。《左傳·隱公八年》記載：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”

　　氏有時與姓完全相同，比如舊俗中的“張氏兄弟”和“李氏昆仲”，就都是姓張的兄弟和姓李的兄弟之意。

　　氏有時放在已婚婦女的姓後。在當時的婚姻製度下，經常發生一個有趣的現象。首先是在本身的父姓前加夫姓，表示已成為夫族的一員，然後在父姓之後加“氏”，表明自身原屬的家族。至於本名，則完全被忽略了。如趙李氏，就表示夫姓趙，父姓李，後加“氏”則表示已嫁入趙家，原為李家的女人的意思。

　　氏有時也用在表示親屬關係的字後邊，用來稱呼自己的親屬，如舅氏（母舅）、母氏等。有時它又表示對名家、專家、學者的稱呼，如清代文字訓詁學家、經學家段玉裁，就被稱為段氏。

　　由此可見，氏在古今社會中的忽貶忽尊，是不同時期的社會形態變化的反映和遺跡。

　　中國曆史源遠流長，但不論古今，人的姓名大體都是由姓氏和名字組合而成。由於姓氏關係著一個人的祖先和血統，對名字有著製約和規定性的作用和意義，因此一個人隻有把自己所處人群的標誌“姓”與自己的標誌“名”結合在一起，才能充分而準確地表達他自己。

　　從這個角度來看，姓乃名之魂，因此姓氏與每個人都息息相關，並且由此產生了許多厚重而豐富的文化內涵，這確實是值得人們研究和玩味的。

　　二、名

　　古今中外，無論男女老幼，貴賤尊卑，無不有名。名之於人，生而有之，如影隨形，榮辱與共，相伴終生，實在是再密切不過了。

　　那麽，人名是怎樣產生的？又是怎樣演進和發展的呢？其文化意蘊豐富多彩，回溯起來頗有意味。遠古時代，人們過著群居生活，靠采集和狩獵來維持生存，他們的生活十分原始，還不需要用姓名來區分彼此。隨著社會的進步和人口的增多，為了把某一群人與另一群人區別開來，便出現了某一群人共有的標誌，即所謂的姓。在一群人中間，為了相互區別，就出現了隻屬於個人的標誌，即所謂的名。那時，在社會交往中，無論哪一群人，在自己內部隻需用名便可彼此區分。若與另一群人交往，隻稱名則不能表明自己的身份，隻有把自己所在人群的標誌與自己的標誌即姓與名結合在一起，才能將自己從不同的人群中區別開來。

　　關於名字的起源，從漢字“名”本身也可以推知其最初的含義。這一漢字由“夕”和“口”兩部分組成，對此，《說文解字》的解釋是：“名，自命也，從口、夕。夕者，冥也，冥不相見，故以口自名。”即是說，在早期的社會交往中，人們白天相見，可以通過形體、麵貌、聲音相互區別；而到了晚上，相互看不清楚，就隻能通過互報名字來區分了。

　　可見，人名的產生是由於社會交往的需要，它最本質的作用就是在社交中便於彼此區別。

　　我國最早擁有自己固定名字的人，可能是傳說中的那些氏族社會的首領，或在部族戰爭中出現的英雄。但嚴格說來這些人名隻是族名、公名，而不是人名、私名。之後，人名開始表明一定的特點，《劄記·祭法》中說：“黃帝正名百物。”這時，名實才有了一定的相符性，如有巢氏、燧人氏、伏羲氏、烈山氏、軒轅氏等，大多反映了一定的曆史事實。文字出現以後，起初由口頭表達的人名也進化到文字階段。在目前已經發現的一些原始社會的陶器中，上麵都刻畫著一兩個符號。據考證，這些符號大多與早期的人名有關。

　　我國有確切文字記載的曆史是從殷商開始，那時，文字大量的出現並趨於定型，其中有很大一部分是人名。在商代的甲骨卜辭中，不僅有“名”這個漢字，而且還有“示壬”、“中丁”、“外丙”、“小乙”等人名。這些都是我國最早見諸文字記載的名字。殷商的人名主要有兩類：一是作為最高統治者的王，均以天幹之字為名；二是從事占卜吉凶的貞人，均為一字的單名，如爭、行、韋、大等。

　　從周代起，氏和名開始連稱。姓氏合一後，姓和名連稱就成為了全社會的習慣。姓加名的姓名模式自秦漢以來一直延續至今，且男女取名的基本模式大致相同。

　　遠在上古時期，我國人名就已經形成單名和雙名並行的格局，一直延續至今。與姓氏相比，名的格局更加穩定。取單名還是取雙名，則因時代而異。從周代到兩漢，由於姓或氏與名連稱，人們習慣起單名。這主要基於兩個因素的考慮：一是求偶心理，人們一直都認為偶數吉利；二是便於使用，即好叫、好識、好記。而且，當時人口不多，取單名不會有多少重名。兩漢以後，雙名的數量迅猛增長。唐宋以後，雙名的比例繼續攀升，且很快就占了絕對優勢。曆史上雙名的大量湧現，與範字的使用密切相關。範字對於理順整個家族的譜係關係具有無可替代的作用。家族的先祖為後代規定範字，使得屬於這個家族係統的每個成員一出生就得按輩分對字入座。漢代以後，大都取雙名並讓其中的一個字相同，作為表示同輩人的範字。這種範字最初在家庭使用，慢慢發展至家族。

　　我國宗法社會十分重視血親關係，無論帝王將相還是平民百姓，從生到死都要受到家族的製約。男子死後，其名要載入家譜或族譜。由於家族範字完全適應了以族權為支撐的中國宗法社會的需要，因而必然受到統治者和社會各階層的廣泛重視與青睞。

　　到宋代，家族範字進入比較完善的程度，特別是統治者對家族範字的製定有更為嚴格的要求。帶有家族範字的名，通常也稱譜名。譜名是人的正式名稱，曆來為人們所重視，但隻是針對男子而言。因為我國的宗譜隻是男子的譜係，女子僅僅作為丈夫的陪襯出現在宗譜裏。在一個大家族裏，兒子往往隨家族範字，女兒則另取家族範字。如《紅樓夢》中賈寶玉、賈璉、賈琮、賈珩、賈琛、賈瓊，每個人名裏都含“玉”字，使用的是局部範字（即字的某個部首或構件）；賈寶玉的姊妹則與“玉”宇無關，均範“春”字，分別是賈元春、賈迎春、賈探春和賈惜春。

　　在等級森嚴的宗法社會裏，父母之命對於子女來說，具有一種不可抗拒的力量。既然取名的權力屬子父母，那麽名自然就處於十分特殊的地位。現代人的名字則比較自由，除了對長輩不便直呼其名外，其他場合並沒有多少禁忌，既可稱全名，也可稱單名。

　　總之，人名是在人類社會處於原始時期而出現的一種文化現象，它的起源和發展經曆了一個由不完善到完善的過程。最初，它是人們隨意用來區分彼此的稱號，之後演變為固定身份的標誌，在文字出現以後又以文字形式記載下來。從它產生時起，名就已經顯示了無可替代的作用。

　　人類應該感謝人名，它不僅為人類保存著文化，再現著曆史，而且推動了人類曆史和文化的發展。在通往未來的漫長歲月裏，人名與人類生活的關係將更加密切，每個人名的使用頻率都將大大超過之前的任何時代。

　　在當代，人名的作用不僅不會被削弱，而且還將得到進一步加強。從這個意義上說，人名的好壞、美醜勢必會給人們的生活帶來各種影響。因而，在當代社會中，取個好名字顯得更加重要和必要。

　　三、字

　　現今的中國人習慣了一姓一名，但在古代，人們的姓名沒有這麽簡單。通常情況下，除了姓和名以外，還有字、號等。

　　人們常說的名字，在古代包括姓、名、字三個部分，三者各有其功能和作用，是三個相互獨立又相互依存的整體。

　　古時的人剛生下不久就有了名，長大以後要取字，兩者相連，通稱名字。關於兩者的作用，《顏氏家訓》中說：“古者名以正體，字以表德。”意思是，名用來區分彼此，字則表示德行。兩者性質不同，用途也不一樣。

　　取字始於西周初年。助周武王滅商的大軍事家薑尚，世稱薑太公，傳說他是薑姓部族族長，字望，一說字子牙，他是第一個取字的名人。

　　一般來說，古時候，名是階段性的稱呼，小時候稱小名，大了則改稱大名。古製中男子二十加冠、女子十五及笄時，表示其已成人，將要正式參加社會交往，且要在“名”之後，再加“字”。在周代，取字還和財產地位有關，取字是貴族家庭和知識分子階層的事，窮困無依、目不識丁的平民百姓對此是不熱心的。

　　貴族男子的字前常常加“伯、仲、叔、季”表示排行，字後綴以“父”、“甫”表示性別，並美化其名，成為字的一個組成部分。如屈原的父親伯庸，他的完整稱呼是屈伯庸父，其中屈是姓氏，伯是排行，庸是字，父是男子的美稱。還有如伯禽父、仲山甫、仲尼父和叔興父等等。周代貴族女子字的前麵加姓，姓的前麵加“孟（伯）、仲、叔、季”表排行，字的後麵加“母”、“女”表性別，也成為字的一部分。如孟妊車母、中（仲）姑義母等。古代普通人家的男女是不用排行和性別取字的。排行（表長幼貴賤）與性別（表尊卑）都與財產和地位有關。此外，有地位有學問的人，常常在字的前後加上表敬稱的“子”。春秋時的政治家公孫僑，亦名公孫成子，為鄭國貴族，取字子產，又字子美，其父是鄭國大司馬，字子國。

　　有了字，名就成了應該避諱的東西，相稱時也隻能稱字而不稱其名。簡言之，名是在家庭裏叫的，字是外人叫的，人際交往中稱字而不稱名，稱人之字就是敬其名。

　　名與字在多數情況下，共同構成一個人的代號，盡管用途不盡相同，兩者之間還是有聯係的。古人大多因名取字，名與字內容毫不相幹的情況幾乎沒有。三國時的名將張飛，字翼德，“飛”是名，“翼德”則是對“飛”的解釋，因為“飛”即“翼之德”（翅膀扇動而造就的功德）。唐代大詩人白居易，字樂天，名與字之間也有聯係，“居易”是因，“樂天”是果。隻有居處安寧，才能知命而樂天。

　　有些人在取字時注重效仿古人，取字士則、思賢、師亮，有些人則寄托對當事人的厚望，取字溫叟（長壽不夭折）、永全等等，無不含有深刻的意義。

　　也有些人根據自己的心願隨意取字，實際上是另取一名，其隨意性很強。北宋畫家米芾的長子米友仁，人稱“小米”，他原名“伊”，小名叫“寅哥”，又名“鼇兒”。大詩人黃庭堅（米芾的好友）戲稱米友仁為“虎兒”，還贈以古印並詩：“我有元暉古印章……教字元暉繼阿章（米芾的名）。”米友仁便索性摘其詩中之詞，取字元暉。

　　取字原為貴族階層的特權，後來擴展到知識分子階層，而一般下層則不得染指，宋代曾有明令，不準下層社會的人取字。到明清時，情況開始大為改觀，三教九流，官僚百姓，幾乎人人有字。盡管一般的平民取字遭到了文人士大夫的嘲諷和抨擊，但取字的習俗還是普遍地推廣了開來。

　　值得注意的是，秦漢時，曆史上的一些才女也有自己的字。如西漢王嬙字昭君；東漢班昭字惠班，蔡琰字文姬；前秦蘇蕙字若蘭；唐代薛濤字洪度，裴淑字柔之，魚玄機宇幼徽；宋代謝金蓮字素秋；元代曹妙清字比玉等。不過，女性有字，也隻限於貴族或上層女子。當女子成年，可許配人家時，把垂發挽在頭頂，用笄別住，同時給她取字。這一禮製，在秦漢以後就沒有再承襲下來。一般女性自幼至成年，就隻有一個小名，也稱閨名。

　　新中國成立後，人們的許多觀念發生了變化，字被看作是人名的“蛇足”，把取字視為文人的迂腐。名字自然越簡單越好，省去字，就成為首當其衝的事了。

　　四、號

　　號是一種固定的別名，亦稱別號。早在周朝時，人們就已開始取號。對此，《周禮》解釋說，號是在人的名、字之外的尊稱或美稱。號的出現，使我國人名開始具備完整的體係。

　　取號一般為自號，既不像帝王的年號、尊號或帝王將相的賜號那樣刻板單調，也不像民間的諢號那樣淺顯和直白。號在內容上與名之間不一定要有某些聯係，而更多的是涉及人生。它總是在一個人有了一定的生活閱曆之後，以自況的目的出現的。

　　特殊的時代，醞釀著特殊的情緒；特殊的處境，也形成了特殊的處世態度。號的出現，與我國的傳統文化有關，也與當時的社會環境和人們的思想觀念有關。

　　早期，有號的人大多是那些聖賢雅士，如老子別號廣成子。秦漢魏晉南北朝時，有名字又有號的人並不多。東漢以後，特別是兩晉時期，司馬氏實行高壓政策，許多知識分子深感憤懣和壓抑，他們或著文以宣泄，或隱逸求超脫，或取號而托情寄誌。東晉詩人陶淵明，他曾為彭澤令，因不願為“五鬥米折腰”，便解甲歸田。他自號“五柳先生”，並以此作為書名，表達了自己毫無紅塵雜念，安貧瀟灑、清韻飄逸之誌。葛洪自號“抱樸子”，這個號是別具匠心的。“抱樸”語出《老子》“見素抱樸，少而寡欲”。其立此號以自勉，意在做一個守道篤行、不為物欲所惑的人。

　　到了隋唐時期，隨著封建國家的強盛和文化的高度發達，在名、字之外另取別號的人也逐漸增多。如李白號青蓮居士、杜甫號少陵野老、白居易號香山居士，均屬此類。

　　至宋代，取號之風又有了進一步的發展。人們熟知的《水滸傳》一百單八將都各有其別號，便代表了當時的社會風氣。著名女詞人李清照自靖康之變後，連續遭到國破、家亡、夫死等沉重打擊，這一切都促使她進一步看破了塵世的混沌。為寄托自己的情懷，她將自己在臨安的寓所取名為“易安室”，並自號“易安居士”。易安者，狹小的住處亦易安身也。她把這個號作為安慰心靈的良藥。

　　明清人更是把取號視為一種時尚，清人淩楊藻的《蠡勺編》中記載：“閭市村壟，嵬人瑣夫，不識丁者莫不有號，兼之庸鄙狂怪，鬆蘭泉石，一坐百犯；又兄山則弟必水，伯鬆則仲必竹，不尤大可笑也哉。近聞婦人亦有之，向見人稱冰壺老拙，乃嫠媼也。”也就是說，上至皇帝，下至一般平民百姓，無論男女老少，幾乎人人有號，甚至一些落草為寇的盜賊也不例外。如一位縣官在審理一樁盜竊案時，申斥犯人為自己開脫罪責，犯人突然說道：“守愚不敢。”縣官不解，一問才知道是犯人在自稱別號。

　　在用字上，取號與取名、字不同，它基本不受字數多少的限製。從已知的曆代別號來看，有二字號，也有三字、四字號，甚至還有十餘字、二十餘字的別號。清代畫家鄭板橋的別號就有十二個字，為“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”。宗教界的一位叫釋成果的法師，號為“萬裏行腳僧小佛山長統理天下名山風月事兼理仙鶴糧餉不醒鄉侯”。其別號竟用了近三十個字，可謂一大奇觀。

　　古人取號有較大的隨意性，並且無須加以避諱，因此，也就在一定程度上刺激了飽受文字獄和避諱之苦的明清人，促使他們在名字之外取別號來表現自己。

　　大多數文人都取一個別號，但有些人的別號卻有很多個。元代末年著名詩人、畫家王冕，宇元章，號梅叟、老龍、老村、飯牛翁、竹齋生、煮石山農、閑散大夫、會稽外史、會稽山農、梅花雕主、九裏先生、江南古客、江南野人、浮萍軒子、竹冠草人，等等。宋代大文學家蘇軾也是，一個自號和別號極多的人，有出處可考的就達28個，如大蘇、蘇子、蘇二、坡仙、文星、奎宿、大坡、蘇長公、蘇使君、蘇學土、蘇賢良、蘇端明、眉山公、長帽公、笑履翁、王局翁、雪浪翁、西湖長、禿鬢翁、白發兄、眉山學土，峨眉先生、東坡居士、老泉山人、東坡道人、毗陵先生、妙善老人、蘇文忠公等。奮爭的艱辛，成功的欣慰，無奈的幽默……酸甜苦辣，人生百味，盡在這一長串的雅號之中！

　　五、小名

　　小名，又稱乳名、奶名、幼名、定魂名或小字，它是人們小時候的非正式名，是長大成人之前家人和友人對他的愛稱或昵稱。古往今來，人們都習慣在正式取名之前取個小名。

　　取小名的習慣古已有之。上古時期，人們會在出生後不久取小名，其目的是為了把自己和別人區別開，而且簡單好記。但是，隨著年齡的增長，絕大多數人的小名會被擱置不用，有些隻在與親友交往時使用。

　　在中國古代，許多稱孤道寡的帝王都有小名，曹操小名阿瞞，南朝宋武帝劉裕小名寄奴，北魏太武帝拓跋燾小名拂佛伐或佛貍，北周文帝宇文泰小名黑獺，明太祖朱元璋小名重八。三國蜀漢後主劉禪小名阿鬥，據說劉撣在剛出生時，天上的北鬥星異常明亮，故取其名。至於一些聖賢名士，其小名也各有情趣。如孔子小名丘，王獻之小名官奴，陶淵明小名溪狗，謝靈運小名客兒，王安石小名獾郎。

　　古代的中國人取小名，常用貶抑之詞，歐陽修給自己的孩子取小名叫僧哥，他認為將不雅之名、賤物之名作為人的小名，能求得孩子平安成長。如今在偏遠的鄉村，還有很多孩子取“狗剩”、“銅鎖”之類的賤名，著名的天津“狗不理”包子，據說它的創始人的小名就叫狗兒。那麽，人們為什麽用賤名作為小名呢？究其原因，主要有以下兩點。

　　其一，由於勞動者在幾千年的曆史發展過程中，始終處於社會的最底層，死亡、傷殘等不幸常常降臨到他們身上，無奈之餘，隻好賤人起賤名，雖遭受苦累，但求能平安度日。

　　其二，因為一些迷信思想在作怪，人們往往認為人的病、死、凶、災多為鬼怪所為，而鬼怪喜歡好聽的名字，厭惡醜陋的名字。因此，他們便以賤取名，希望鬼怪聞而遠之，少來光顧，讓孩子們少凶多吉，健康成長。

　　取小名經常用到動物的名稱，日常生活中常見的豬、狗、牛、羊、驢、雞、貓、兔等加上孩子的性格和體形特點，便成了小名。常見的，如小虎子、二狗子、二豹、狗蛋、牛子、牛牛等等。父母大多希望孩子能像那些狗、貓一樣，具有頑強的生命力，在艱難困苦的條件下能健康地賤生賤長。

　　以祝福消災為內容的小名也非常普遍，主要內容有健康、長壽、發財、福氣等，取小名如阿壯、阿福、發仔之類的。

　　在農村，很多人都相信，人死了是因為閻王派小鬼勾走了魂，所以起小名常取“留住”之意，用一些鎖、門閂之類的東西作為象征。如取小名鎖柱、小栓、大門閂、鐵栓等。

　　在取小名的具體方法上，古今各地大同小異。取小名的方法很多，每一類小名在各地也都可見到，以下簡要介紹幾種。

　　1.生日取名

　　這是根據生日的特點或生年、生肖來取小名。如老舍生於臘月二十三，農曆這一天是小年，所以小名為“雙喜”。

　　2.排行取名

　　這種方法是用孩子的排行作為小名，是最簡單也是最普遍的一種方法。如小二、小三、幺妹等是隻使用排行的，也有大栓兒、二石頭、三愣子這樣在排行後再加上正字的。

　　這種取名方法自古有之，如唐朝善舞劍器的公孫大娘、清朝女俠呂四娘、壯族歌手劉三姐，還有《水滸傳》裏的舶阮小二、阮小五、阮小七等，都是廣為人知的人物，至於熊二、周三、劉十二之類的名字更是俯拾即是。這些姓名去掉姓，其實就是些小名。

　　3.昵稱取名

　　很多父母因為非常珍愛孩子，所以會給孩子取一個非常親切的小名，如在特定的字前加“小”為小名，像小花、小蘭、小芳、小羊等。

　　這些小名，有的後來直接用作本名或學名，變為黃小花、張小蘭、李小芳、趙小陽等；有的化“小”為“曉”，成為張曉蘭、趙曉陽等。

　　還有在特定的字後麵加“子”為小名的，如柱子、鐵子、蘭子、小華子等。這些小名，也可能深化成學名、本名，如趙柱、李鐵、張蘭、五華，或者為趙鐵柱、張玉蘭、王玉華等。像我國著名的籃球運動員穆鐵柱就是一例。

　　還有以重字為小名的，如晶晶、芳芳、蕾蕾、圓圓、平平等，通常單名者，小名就是雙名，重疊稱呼以示親呢、喜愛之情。

　　4.期望取名

　　有些父母望子成龍的願望在小名裏也可以反映出來。如我國國歌的詞作者田漢，小名和兒，父母希望他長大後為人和氣，和氣發財，家和萬事興。

　　盡管小名對人的作用和影響不及正式的名字及字號大，但從古至今，人皆有之，且貫穿其童年，因此，也是取名中不可忽視的一部分。

　　六、筆名

　　筆名大多是文人、學者發表作品時使用的署名，這種署名有的和原姓名有關係，有的則沒有關係，又稱著作名或假名。

　　由於筆名常見於報刊書籍上，人們經常接觸到的是書報而不是作者本人，因而通常作者的筆名被廣為傳播，而其真正的名字反而鮮為人知。比如，提起巴金、茅盾、曹禺。魯迅、老舍、郭沫若、冰心等名字，幾乎是無人不知，但要提起李堯棠、沈德鴻、萬家寶、周樹人、舒慶春、郭開貞、謝婉瑩等名字，知道的人或許並不多。其實，後麵的這些名字才是作家的原名，但他們都以筆名聞名於世。如果考察一下中國現代文壇，會發現絕大多數作家都曾使用過筆名。其中，一些最知名的人物，如郭沫若用過30多個筆名，茅盾取過90多個筆名，魯迅的筆名更達140多個。

　　筆名大致分為兩類，一種是以姓名方式出現的筆名，如吳熙成，筆名吳伯簫；郭恩大，筆名郭小川；陳光美，筆名陳荒煤等。另一種是以非姓名方式出現的筆名，如聞一多，筆名夕夕；錢鍾書，筆名中書君等。

　　另外，有些筆名是為了紀念某件事情，或出於懷念故土而取的。如現代著名文學家郭沫若，原名郭開貞，由於出生在沫水、若水流域，為紀念故土，便以“郭沫若”為筆名發表作品。

　　筆名不僅中國人有，在西方也可以見到。如英國著名的哲學家弗蘭西斯·培根就以“威廉·莎士比亞”的筆名發表文學作品，並以此成為英國最偉大的劇作家。一些旅居世界各地的華僑，發表作品時也都喜歡使用筆名。如美籍華人聶華苓的筆名為遠思，英籍女作家周月賓的筆名是韓素音，香港武俠小說作家查良鏞筆名為金庸，散文作家陳平的筆名是三毛，等等。

　　取筆名的好處表現在兩個方麵：一是萬一作品發生什麽不良影響，可以對自己發表的意見大膽負責；二是如果有不同的看法，更可以毫無顧忌地提出自己的見解，甚至於發表某些批評和商討的文章。

　　現今文壇的作家都疏於用筆名，通常他們的筆名即原名。即使偶爾用別名，也不是為了“隱”，隻是為了就事論事，有意識地把文與人分開。

　　七、綽號

　　綽號是根據一個人的某些特征，大多是以比喻的方式，在本名以外另取的名號，也叫諢號或諢名，一般帶有幽默、戲謔或諷刺的色彩。

　　綽號起自何時難以確定，但有史可考的第一個有綽號的人，大概是曆史上有名的暴君夏桀。史書記載他身材魁梧，膀粗腰圓，力大無比，能把鹿角折斷，把鐵鉤扳直，把高牆推倒，能赤手與虎豹搏鬥，把犧牛推動，所以人們給他一個綽號“移大犧”。

　　綽號主要為“他取”。明朝文學家馮夢龍就說明了“好好先生”這個綽號的來曆：東漢末的司馬徽不談人短，與人語，美惡皆言好。有人問徽：“安否？”答曰：“好。”有人言陳子死，答曰：“大好。”妻責之曰：“人以君有德，故以相告，何謂人子死，反亦言好？”徽曰：“如卿之言，亦大好。”故人稱“好好先生”。

　　綽號也有自封的。五代史上的著名人物馮道，從後唐明宗時任宰相，曆仕後唐、後晉、契丹、後漢、後周五朝八姓十一帝，且累朝不離相、三公、三師之位。二十多年，國難民憂，他毫不在意，沉浮濁世，八麵玲瓏，人們稱他是個“不倒翁”。而他本人卻對自己的所作所為津津樂道：“孝於家，忠於國，為子、為弟、為人臣、為師長、為天、為父、有子、有孫。時開一卷，時飲一杯，食味、別聲、被色，老安於當代，老而自樂，何樂知之？”因而自號“長樂公”，亦號“長樂老”。

　　自取綽號的現象，與文人取雅號頗為相似，隻是有俗雅之別而已。一般來說，人物的特征是取綽號的依據。有依據勇武取綽號的。如漢代名將李廣英勇善戰，膽識過人，與匈奴大小七十餘戰，屢建戰功。匈奴人懼怕他，譽稱他為“漢之飛將軍”，且“避之數歲”，不敢動兵。

　　有依據才智取綽號的。東晉謝道韞是一位女詩人，她是安西將軍謝奕的女兒、書法家王羲之的兒子——王凝之的妻子。謝道韞自幼聰慧，素有才名。一個寒冷的冬天，外麵紛紛揚揚下起大雪，她的叔叔謝安（東晉大政治家）來到道韞家，望著彌天大雪，詩性大發。謝安指著窗外的飛雪，欣然倡句道：“白雪紛紛何所似？”謝安的侄子胡兒（道韞的兄弟）在一旁隨即應道：“撒鹽空中差可擬。”謝道韞略加思索，答道：“未若柳絮因風起。”謝安聽了，對道韞大加讚賞。道韞也因此而馳名天下，人們稱她為“詠絮才”。

　　人們對才華出眾的人有綽號相頌，同時，對缺德寡才之徒也有綽號相譏。如唐代李林甫為相，他曾將“弄璋之慶”寫為“弄獐之慶”，時人譏為“弄獐宰相”。清朝太常博士張鼎在引用雞肋典故時，誤把“雞肋”寫成“雞肘”，也被人戲稱為“雞肘博士”。

　　有依據作品取綽號的。如賀鑄曾作《青玉案》詞，內有句雲“梅子黃時雨”，時人皆服其工，稱之為“賀梅子”。南宋詞人張炎，有《解連環·孤雁》詞一首，其中有“寫不成書，隻寄得相思一點”，因而被人們稱為“張孤雁”。現代畫家豐子愷在作漫畫時，常以青青垂柳和翩翩燕子襯底，朋友們贈他一個綽號“豐柳燕”，豐子愷笑以為然。

　　有依據行為取綽號的。如我國現代著名的語言文字學家、大學者黃侃，在南京中央大學（金陵大學）任教時，曾結廬偏隱，和校方立下了一個“下雨不來（不上班），降雪不來，刮風不來”的約定，因此被稱為“三不來教授”。

　　還有依據生活取綽號的。曾被康熙皇帝親自召見並讚為“清官第一”的廉吏於成龍，其在江西府上去世時，身邊沒有一個親屬。將軍都統使吏來到臥室，看見床頭破舊竹箱中隻有“綈袍一襲，靴帶二事，堂前瓦甕米數斛，鹽豉數器”。據史載，於成龍以兵部尚書總督江南江西，在官“日食粗糲，佐以菜粑，年饑屑糠菜米為粥，舉家食之”，因此“可留餘米賑饑民也”。由於他每日隻吃青菜，被老百姓稱為“於青菜”。

　　因綽號一般是“他取”，所以為別人取綽號，可莊可諧，可愛可憎，可褒可貶，帶有鮮明的感情色彩。人們熟悉的宋朝著名清官包拯，剛正不阿，政績斐然。特別是他嚴格執法，寬待於民，平反冤獄，抑製豪強，廉政清明，自刁邪惡棍至皇親國戚、宦官顯達尤不懼怕，時謂“關節不到，有閻羅包老”。老百姓愛戴他，稱之為“包青天”。

　　給人取綽號，既是普遍的社會現象，又是一種常有的文學現象，它已成為文學家常用的藝術手段，是文學作品中刻畫人物形象、揭示作品主題的有效方法。在《紅樓夢》裏，許多人物的綽號直接與性格相關聯。例如，王熙風的綽號叫“風辣子”，透露山這位賈府總管家爭強好勝、精明能幹、潑辣而又心狠的性格。小說《水滸傳》中，作者給108個英雄都取了鮮明生動、韻味雋永的綽號，這無疑使這部小說增色不少。

　　取綽號不隻是中國人的愛好，在世界許多國家也廣為流行，從國家元首到普通庶民概莫能外。據有關資料顯示，美國的曆屆總統幾乎都有綽號，如華盛頓叫“燕麥粥”，林肯叫“黑色圓珠筆”，威爾遜叫“堅果”，羅斯福叫“香煙殼”，杜魯門叫“野蟲雞”，肯尼迪叫“太陽鏡”，尼克鬆叫“酸葡萄酒”，卡特叫“菠菜罐頭”，克林頓叫“雞蛋餅”。這些綽號都是人們根據他們的性格特征、生活習慣以及從政風格所取的。

　　綽號是彼此間的一種認識和評價，因而取綽號時認識要客觀正確，評價要公正恰當。好的綽號，應有積極的、激勵的作用。

　　給人取綽號，對人稱綽號，都要有健康的心理和善良的動機，還要講感情、看對象。即使給人取的是譴責類的綽號，也要使人疚於心，而不恚於色，達到在戲謔和笑聲中受到教育的目的。

　　宋代洪邁在《容齋隨筆》中記有蘇東坡為其友人陳季常的妻子取綽號一事。陳季常，好龍丘先生，飽參禪學，“好賓客，喜畜聲妓。然其妻柳氏絕凶妒”，有客人來家，常常看到陳季遭到柳氏的大聲叫罵。東坡因有詩戲之雲：“龍匠居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”“河東獅子”便成了柳氏的綽號，後來即以“河東獅吼”比喻悍婦的怒罵聲。此綽號一箭雙雕，一刺陳氏之懼內，二刺柳氏之凶悍。朋友間以懼內的主題相戲是幽默的、歡娛的，在這種氣氛下取綽號，大多有益而不傷感情。

　　八、藝名

　　藝名，是指藝人在進行藝術活動時，由於某種原因而取的專用名字，用來表達自己的意向、專長、師承或紀念某件對自己影響重大的事情。

　　藝名的起源很早，據記載，西漢時，陽阿公主家裏有一位長袖善舞的歌伎，她花容月貌，身材纖巧，原名趙宜主。被漢成帝發現後，就將她召入宮中。成帝見她步履輕盈，舞姿優美，恰如在空中翩然飛舞的燕子，故在本名之外，又賜一別名——趙飛燕，這可能是我國曆史上最早擁有的藝名了。

　　在古代，藝人多有藝名。元代的一位著名女雜劇演員朱簾秀，在當時很有名氣，後來她名字中的“秀”字便成為元代女藝人取名的一種時尚。

　　藝名的來曆各不相同，每個藝名幾乎都有一則生動的故事。清末一位叫德克金的知縣，平時不拘形跡，被一位姓汪的人譏笑，說他不是做官的料，隻配演戲。後來他真的棄了官，改行學戲。為了不忘當年姓汪的人的譏笑、激勵自己，他取了個“汪笑依”的藝名，並用這一藝名編戲演戲，終於自成一派，譽滿上海灘。當代人也有取藝名的現象，往往戲曲、電影、電視、音樂等藝術界較常見。如話劇演員楊淑貞取藝名“楊枝露”，電影演員楊蒙取藝名“夏夢”，電視節目主持人黃益騰取藝名“阿原”等等。

　　取藝名有很多講究，一般說來有以下幾種方式。

　　1.承襲父輩美名

　　有些為社會所承認、為廣大觀眾所熟悉和敬佩的演員，其藝名多為子女所襲用，以示家師真傳。如清代的著名京劇演員楊月樓，曾有“一般京調非偏愛，隻為貪看楊月樓”的美譽。其子承父誌，習父藝，借父名，取藝名“楊小樓”。

　　2.徒承師名

　　如紹劇演員陳金姑，因其師名為張豔秋，所以取藝名小豔秋，表現其聰穎早慧。蘇州彈詞表演家劉天韻，自幼從夏蓮生學彈詞。10歲登台演出，取藝名為“十齡童”。民國時期，荊州花鼓劇演員李天保，因13歲時成功地出演《站花牆》中的主角楊玉春而聞名江漢，故取藝名為“十三紅”。

　　3.展示演員特長

　　如清朝時河北演員田際雲，原名瑞麟，演花旦。表演時，嗓音圓潤醇厚，行腔樸實優美。其嗓音響徹九霄雲外，令觀眾心曠神怡，油然而生超塵脫俗之感，故取藝名“響九霄”，又名“想九霄”。

　　也有一些戲劇影視界的演員，常用自己所扮演的成名角色的名字作為藝名。如話劇演員康泰，原名劉秉璋，因在話劇《重慶二十四小時》中扮演一個叫康泰的角色而出名，又因“康泰”兩字發音洪亮，易叫易記，遂正式更名為“康泰”。

　　由於受正名形式的影響，有些藝人的藝名也興字輩，且排列有序。如著名京劇文武老生葉春善開辦的富連成科班，都使用按字輩排列的字名，其字輩是“喜”、“富”、“連”、“盛”、“世”、“元”、“韻”等，就如宗族輩分，每批學員按次序使用其中的同一個字，如“富”字輩的有馬富祿、譚富英等，“連”字輩的有馬連良、劉連榮等，“盛”字輩的有葉盛蘭、高盛麟等。

　　進入近現代以後，文化藝術事業蓬勃發展，演員的社會地位也有了很大提高。藝術的天幕上，正群星閃耀。演員是當今社會的明星，演員的藝名使這些明星放射出更加耀眼的光輝。

　　藝術家的事業是美好的事業，他們的表演給人帶來美的享受，他們的藝名也給人帶來美的愉悅。不可否認，藝名是中國人名文化之苑中一朵絢麗的奇葩。