第二節 現象學方法的應用
任何對夢的內容的研究都不可能沿襲實證主義的科學方法論，夢這種現象和許多其他現象不同。在實證主義科學中有這樣的原則：認為隻有要個以上的人同時觀察的同一事件才可信，並且一個現象必須可以在相同的條件下能重複。如果按這個原則，夢是不可能成為科學研究的對象的。夢既不能由兩個人同時看到，又不能重複。我們可以和幾百人一起觀察海市蜃樓、彩虹、潮汐，而從不可能有兩個人一起觀察同一個夢。雖然我們可以用腦電圖、測量眼動等方法判斷人是否正在做夢，但是我們絕不可能知道他夢見了什麽。
這並不意味著夢的研究注定不科學，隻是說明夢的內容的研究不是實證主義的科學研究對象，它可以是現象學基礎上的科學的研究對象。
在現象學的基礎上，作者認為我們可以拓展上述原則，修改為：兩個以上的人觀察到相近的事件有可信性，可以用相似的形式重複出現的現象有可信性。這樣，雖然人們不可能夢到同樣的夢，但是隻要大家的夢有相似性，就可以進行研究了。
在現象學基礎上，夢在一個人那裏顯現出來的樣子是研究的基礎，但是這個樣子隻有夢者才能知道，因此，證明夢的意義或進一步研究夢，都不能不依靠夢者的自我觀察或稱內省法。因此在方法論上，作者認為，內省是夢研究的基礎。
但是，內省會不會不可靠呢？在心理學研究中，內省法是最早被使用的方法，但是後來心理學放棄了這種方法，至今這種方法仍舊不受重視。原因就是內省法有它的局限性。在對夢進行內省時，也有許多局限，這包括：
1.幹擾。內省活動會幹擾正在進行中的心理活動。在半醒半睡時，如果努力內省努力記憶夢，夢就會停止，兩人會醒過來。
2.欺騙。如果一個人講述了一個編造的假夢或者他改編自己的夢，我們不能直接看出來，判斷真假也並不容易。
3.遺忘。在做夢的時候，人不能講述或記錄自己的夢，隻能在做完夢醒來後才能講述夢，而這實際上是回憶夢。夢很容易被遺忘，所以人們講出來的夢隻是真實夢的一些片斷。
4.無法重複。絕大多數夢是一次性的，它們出現一次，然後就再也不出現了。少數夢雖然會重複，但是我們也無法有意讓它重複。我們不能說：“昨夜的夢沒看清楚，今天讓我重新夢一次。”
5.難以控製。絕大多數人不可能控製自己的夢。
為了提高研究的可靠性，作者認為可以提出一些原則和方法。本書作者使用了三種內省法。
1.自然內省法。讓夢者用講述或畫圖等手段表述夢。
2.內省印證法。用不同的人的夢或其中材料作旁證。
3.控製內省法。按製某種條件進行內省，例如，吃鹹菜後看是否做飲水的夢。再如，有訓練的人可以對夢境進行控製。
作者認為內省法研究可以按以下幾條原則減少不可靠性；
1.如果判斷出講述夢的人沒有欺騙的動機，則他的內省報告有可信性。這個原則的意義是，如果講夢的人不想欺騙我們，他的話就可信。
那麽如何判斷講述夢的人沒有欺騙動機呢？這又可以從以下幾方麵判斷。
如果講述出來的夢不會給講述夢的人帶來實際利益，則他的內省報告不大可能會有欺騙，從而有可信性。
《後漢書·馮異傳》中有一個例子。劉秀問馮異天下的形勢。馮異說現在天下無主，勸劉秀即位做皇帝。劉秀這時講了他的夢：“我昨夜夢乘赤龍上天。”在中國古人心目中，夢見龍或上天都預示著夢者將成為帝王，於是馮異解釋說這夢表明劉秀命定要做皇帝，劉秀也就同意即位了。
這個夢對劉秀就很有益。因為劉秀很想做皇帝，但是按中國人的道德傳統，他又必須竭力推辭，直到有強有力的做皇帝的理由使他無法推辭才能接受。夢就是一個強有力的理由，是他接受做皇帝建議的最好借口。中國曆史上流傳的大量這類的夢，可信度都是極低的。這類夢不可以用來作證據。
如果講述出來的夢會給講述夢的人帶來危害，或者包含著講述夢的人不願意暴露的內容，則他的內省報告不大可能有欺騙、從而有可信性。
例如，一農民說他做夢當了皇帝，因此而被皇帝殺死。他的夢就有很高的可信度。
再有，如果夢暴露出夢者不願意讓人知道的心理內容，如對親人的憤恨、不合道德的性衝動等，這個夢就有一定的可信度。
某女大學生在旅途閑談中對一個第一次見麵的男學生講了一個夢：“一個男的要給我打針。我有些害怕，那個男人說，不要緊，吃了這片藥就沒事了。”
這個夢的意義是：那個男人想和她性交，她害怕懷孕，於是那個男人說吃了避孕的藥就沒事了。顯然這個女學生不會願意對一個剛認識的異性公開自己的性生活，所以這個夢也有可信度。
如果講述夢的人很誠實，他的內省報告有可信性。相反，如果講述夢的人喜歡嘩眾取寵、出風頭，他的夢可信性就差。因為他有可能故意把夢“改編”得更為離奇，以圖吸引別人的注意。
如果講述夢的人對夢沒有一種極為固定的信念，則他的內省報告有可信性。
假如夢者是堅決相信夢是一種預兆，他可能會報告一些準確地預見了未來的夢。而實際上也許是這樣，當一件大事發生後，他在記憶中的許多夢裏找到一個和這件事似乎有關係的夢，並且有意無意地改造這個夢，使它似乎成為預兆。
堅信其他夢理論或夢信仰的人也很容易無意識地歪曲夢，使之與自己的理論信仰相合。
如果講述夢的人缺少編造夢的能力，則他的內省報告有可信性。
兒童的夢報告比較可信，因為他們幾乎不可能編造一個夢而不被識破。
不了解夢的任何科學知識和理論的人報告了一個複雜的並且切合某種理論的夢，則我們認定這個夢有可信性。
例如，一個完全不懂弗洛伊德夢理論的人，卻報告了一個典型的凝縮作用形成的夢，則有可信性。
2.為避免遺忘帶來失真，我們可以提出原則：如果夢者是在剛醒時報告夢，則他的內省報告有可信性。講述夢的時間距夢發生的時間越近，可信性越高。
由於我們對夢遺忘得很快，所以在剛醒時報告夢可以大大減少遺忘。如果一個人講述一個幾個月甚至幾年前的夢，那麽他的講述可信度極低。因為在這麽長的時間內，夢的絕大部分細節已經失去了。
如果在剛醒時就把夢記錄下來，這個記錄也同樣有可信性。
3.如果夢的形式和內容符合夢的一般特點，則這個內省報告有可信性。
例如，大多數夢主要是由視覺形象構成的，很少有長篇對話。那麽某人報告說他夢裏看到什麽事情就較可信，而他說在夢裏聽別人講了幾百句就不可信。一般來說，夢中數學計算能力較低，如果有人說他在夢裏準確地計算了複雜的數學題就不可信。
但是，如果夢見有人說了很多話的夢者是盲人，夢中計算能力較強的夢者是數學家，這種內省報告就不能說完全不可信。
4.雖然夢無法重複，但是如果有相似的夢互相印證，則夢報告的可信度增加。印證的夢越多，可信度越高。
假如過去從沒有人報告夢見了有顏色的事物，所有人都說夢是黑白的，隻有一個人報告說“我做了一個彩色麽”，我們對他的報告不可輕信。而當許多人都說自己做過彩色夢後，我們可以相信彩色夢確實存在。一般來說，畢竟不大可能有這麽多人說同樣的謊言。
夢的情節也可互相印證。例如，某人報告說他夢中被追趕，他想跑但是跑不動，後來就嚇醒了。如果別人也報告過類似情節，則這個夢報告有可信性。
夢的結構也可以互相印證。例如，某人報告她相繼做了兩個夢，這兩個夢完全相反。前一個是她和男友一起站在帆船上，周圍是陽光燦爛的大海；後一個是她獨自在海水裏站著，馬上就要被淹沒。
看起來這兩個夢更像是同一個夢的兩個部分，通過它們之間的對比，說明了這樣一個主題，過去的幸福和今天的孤獨。那麽，事實是這樣嗎？夢會采取這種對比的方式嗎？
如果我們不隻一次地發現這種前後對比的夢，我們就可以肯定夢的確有這樣一種結構。
5.如果夢的內容與夢者所受的刺激及生活事件有關聯性，則他的內省報告有可信性。
如果夢的內容與夢者做夢時所受到的內外界刺激有關，則有可信性。
例如，睡夢中聽到門鈴響，稍過一會兒夢者醒來，說夢見到寺廟遊覽，塔上風鈴在響。再如，夢中大吃大喝，稍過一會兒醒來發現自己很餓。
6.如果夢的內容與夢者近期的生活事件有關，則有可信性。
例如，某人夢見一條白蛇咬他。釋夢者讓他回憶前一天發生過什麽事。他說沒有什麽特別的事，隻是和一個同學吵過幾句，然後說，這個同學穿的是一件白襯衫。夢和這一事件之間有相關：白蛇——穿白襯衫的人。此夢有可信性。
7.如果夢的內容和夢者過去的重大活事件有關，則有可信性。
某女生常做一個噩夢，夢見窗子開了，一個長毛怪物站在窗上。據調查，她曾被人入室強奸，當時罪犯就是越窗而入的。因此，此夢有可信性。
掌握了以上原則，我們大體就可以判定某個人所講述的夢大致是可信的。當然，實際應用時，不可能每個夢例都能滿足以上所有這些原則。一個夢能滿足的原則越多，它就越可信。
在實際生活中，我發現講假夢的事雖然很少，但是講真夢時加上少量改編或刪節卻是極為常見的。
最常見的是對你說：“我有一個朋友做了一個夢，夢見什麽什麽……”十次中有六七次這個“朋友”其實就是他自己。在這種情況下，一般我不去管他是誰，先釋夢。如果需要了解背景情況或需要聯想，就直接問講夢者，“做夢前他是不是生過氣？”或者“他結婚了嗎？”等。如果講夢者對答如流，那也許這個夢就會是他的，否則他不會對夢者的情況那麽了解。如果講夢者說不出來，那也許真是他朋友的夢。
有一次我釋夢，一麵釋一麵提問：“你這個朋友工作了嗎？是不是想換工作？”對方一一回答。一開始回到時還說“我這個朋友的確想換工作”，到後來她說著說著，就說“我就是和這個頭兒合不來，我想今年一定要調走”等之類的話了。
在對方不明說的時候，我一般仍不點破，除非對方說出“我”如何如何。顯示自己聰明，能看穿別人，是沒什麽以上的。根據夢，把該注意的事告訴他就是了。
把夢加以刪節也是常見的，刪節方法是把一些不好講的內容省略。這種情況往往可以從夢的前後文中發現不連貫。
但是一般來說，隻要不影響釋夢，不必管它。
刪節有時候是無意識進行的，當夢者講夢時，會說：“這兒有一段我忘了。”這忘了的一段往往包含著不欲令人知的意義。
弗洛伊德發現一個有趣的現象，那就是夢者講夢時順口說的話都與夢有關。比如，一個人講夢，中間忘了一段，他便說：“這兒好像少了點什麽。”經分析，發現他的夢和一件往事有關，小時候，他曾誤人別人房間，正遇上女人換衣服。他看到對方私處，驚奇地發現“少了點什麽”。再有，一個女人忘了一段夢，便說：“這兒有些不清楚。”經分析，她的夢和她現在的處境有關，她有外遇，現在懷了孕卻不清楚孩子的父親是誰。
釋夢中，忘了一段不用管它，先釋別的部分。當把別的部分釋好後。被忘卻的部分往往會從夢者腦中湧出。也許這是因為夢前後有聯係，這段夢會令人聯想到另一段夢，釋這一部分可以揭示出那一部分夢的意義吧。
改編夢的情況更少，往往隻是把夢中的人名改一下。經過改編後的夢聽起來會有些別扭，較容易識別。如果你懷疑對方改編，隻要問一句“這地方好像有些不對，你再仔細回憶一下”即可。
萬一別人說了個假夢，你沒有發覺，按真夢釋了。當別人揭穿時，你也不必窘迫。中國古代有這樣一個故事：
有人問周宣：“我昨天夢見芻狗，預兆什麽？”周宣說：“你將要得到美食。”過一會夢者果然遇到宴請。後來這人又問周宣：“昨天我又夢見芻狗，預兆什麽？”周宣說：“你要從車上掉下來摔斷腳。”過一會兒又應驗了。後來這人又問周宣：“我又夢見芻狗了，怎麽回事？”周宣說：“你家要著火。”後來果然如此。那個人對周宣說：“這三次我都沒有做夢，我是試你呢，怎麽這麽靈。”周宣說：“這是神靈讓你說的，和真夢沒有區別。”那人問：“三次夢得一樣而預兆不同，又是為什麽？”周宣說：“芻狗是祭神之物，所以夢見它應有飲食，祭完後芻狗被車碾過，所以表示你墮車斷腳，芻狗最後做柴燒掉，所以表示你家失火。”
周宣認為夢是神靈的啟示，這一點我們不能同意。但是，有一件事他說得很對，那就是假夢也可以當真夢釋。為什麽呢？因為人的潛意識會影響人的言行，或用我們的話說，在白天你內心中的潛意識也在活動。當你隨口說一句活時，潛意識會指使你說出和你內心一致的話。曾經有個人主持一個會議，他自己對這個會一點不感興趣，結果在想說“現在我們開會”時，口誤說成“現在我們散會”。這就是潛意識在暗中起作用使他無意中把“散會”說了出來。在一個人編夢時，也會出現這種無意吐真言的情況。如果你釋假夢釋得很正確合理，這個解釋也一樣能揭示對方的內心活動。
這並不意味著夢的研究注定不科學，隻是說明夢的內容的研究不是實證主義的科學研究對象，它可以是現象學基礎上的科學的研究對象。
在現象學的基礎上，作者認為我們可以拓展上述原則，修改為：兩個以上的人觀察到相近的事件有可信性，可以用相似的形式重複出現的現象有可信性。這樣，雖然人們不可能夢到同樣的夢，但是隻要大家的夢有相似性，就可以進行研究了。
在現象學基礎上，夢在一個人那裏顯現出來的樣子是研究的基礎，但是這個樣子隻有夢者才能知道，因此，證明夢的意義或進一步研究夢，都不能不依靠夢者的自我觀察或稱內省法。因此在方法論上，作者認為，內省是夢研究的基礎。
但是，內省會不會不可靠呢？在心理學研究中，內省法是最早被使用的方法，但是後來心理學放棄了這種方法，至今這種方法仍舊不受重視。原因就是內省法有它的局限性。在對夢進行內省時，也有許多局限，這包括：
1.幹擾。內省活動會幹擾正在進行中的心理活動。在半醒半睡時，如果努力內省努力記憶夢，夢就會停止，兩人會醒過來。
2.欺騙。如果一個人講述了一個編造的假夢或者他改編自己的夢，我們不能直接看出來，判斷真假也並不容易。
3.遺忘。在做夢的時候，人不能講述或記錄自己的夢，隻能在做完夢醒來後才能講述夢，而這實際上是回憶夢。夢很容易被遺忘，所以人們講出來的夢隻是真實夢的一些片斷。
4.無法重複。絕大多數夢是一次性的，它們出現一次，然後就再也不出現了。少數夢雖然會重複，但是我們也無法有意讓它重複。我們不能說：“昨夜的夢沒看清楚，今天讓我重新夢一次。”
5.難以控製。絕大多數人不可能控製自己的夢。
為了提高研究的可靠性，作者認為可以提出一些原則和方法。本書作者使用了三種內省法。
1.自然內省法。讓夢者用講述或畫圖等手段表述夢。
2.內省印證法。用不同的人的夢或其中材料作旁證。
3.控製內省法。按製某種條件進行內省，例如，吃鹹菜後看是否做飲水的夢。再如，有訓練的人可以對夢境進行控製。
作者認為內省法研究可以按以下幾條原則減少不可靠性；
1.如果判斷出講述夢的人沒有欺騙的動機，則他的內省報告有可信性。這個原則的意義是，如果講夢的人不想欺騙我們，他的話就可信。
那麽如何判斷講述夢的人沒有欺騙動機呢？這又可以從以下幾方麵判斷。
如果講述出來的夢不會給講述夢的人帶來實際利益，則他的內省報告不大可能會有欺騙，從而有可信性。
《後漢書·馮異傳》中有一個例子。劉秀問馮異天下的形勢。馮異說現在天下無主，勸劉秀即位做皇帝。劉秀這時講了他的夢：“我昨夜夢乘赤龍上天。”在中國古人心目中，夢見龍或上天都預示著夢者將成為帝王，於是馮異解釋說這夢表明劉秀命定要做皇帝，劉秀也就同意即位了。
這個夢對劉秀就很有益。因為劉秀很想做皇帝，但是按中國人的道德傳統，他又必須竭力推辭，直到有強有力的做皇帝的理由使他無法推辭才能接受。夢就是一個強有力的理由，是他接受做皇帝建議的最好借口。中國曆史上流傳的大量這類的夢，可信度都是極低的。這類夢不可以用來作證據。
如果講述出來的夢會給講述夢的人帶來危害，或者包含著講述夢的人不願意暴露的內容，則他的內省報告不大可能有欺騙、從而有可信性。
例如，一農民說他做夢當了皇帝，因此而被皇帝殺死。他的夢就有很高的可信度。
再有，如果夢暴露出夢者不願意讓人知道的心理內容，如對親人的憤恨、不合道德的性衝動等，這個夢就有一定的可信度。
某女大學生在旅途閑談中對一個第一次見麵的男學生講了一個夢：“一個男的要給我打針。我有些害怕，那個男人說，不要緊，吃了這片藥就沒事了。”
這個夢的意義是：那個男人想和她性交，她害怕懷孕，於是那個男人說吃了避孕的藥就沒事了。顯然這個女學生不會願意對一個剛認識的異性公開自己的性生活，所以這個夢也有可信度。
如果講述夢的人很誠實，他的內省報告有可信性。相反，如果講述夢的人喜歡嘩眾取寵、出風頭，他的夢可信性就差。因為他有可能故意把夢“改編”得更為離奇，以圖吸引別人的注意。
如果講述夢的人對夢沒有一種極為固定的信念，則他的內省報告有可信性。
假如夢者是堅決相信夢是一種預兆，他可能會報告一些準確地預見了未來的夢。而實際上也許是這樣，當一件大事發生後，他在記憶中的許多夢裏找到一個和這件事似乎有關係的夢，並且有意無意地改造這個夢，使它似乎成為預兆。
堅信其他夢理論或夢信仰的人也很容易無意識地歪曲夢，使之與自己的理論信仰相合。
如果講述夢的人缺少編造夢的能力，則他的內省報告有可信性。
兒童的夢報告比較可信，因為他們幾乎不可能編造一個夢而不被識破。
不了解夢的任何科學知識和理論的人報告了一個複雜的並且切合某種理論的夢，則我們認定這個夢有可信性。
例如，一個完全不懂弗洛伊德夢理論的人，卻報告了一個典型的凝縮作用形成的夢，則有可信性。
2.為避免遺忘帶來失真，我們可以提出原則：如果夢者是在剛醒時報告夢，則他的內省報告有可信性。講述夢的時間距夢發生的時間越近，可信性越高。
由於我們對夢遺忘得很快，所以在剛醒時報告夢可以大大減少遺忘。如果一個人講述一個幾個月甚至幾年前的夢，那麽他的講述可信度極低。因為在這麽長的時間內，夢的絕大部分細節已經失去了。
如果在剛醒時就把夢記錄下來，這個記錄也同樣有可信性。
3.如果夢的形式和內容符合夢的一般特點，則這個內省報告有可信性。
例如，大多數夢主要是由視覺形象構成的，很少有長篇對話。那麽某人報告說他夢裏看到什麽事情就較可信，而他說在夢裏聽別人講了幾百句就不可信。一般來說，夢中數學計算能力較低，如果有人說他在夢裏準確地計算了複雜的數學題就不可信。
但是，如果夢見有人說了很多話的夢者是盲人，夢中計算能力較強的夢者是數學家，這種內省報告就不能說完全不可信。
4.雖然夢無法重複，但是如果有相似的夢互相印證，則夢報告的可信度增加。印證的夢越多，可信度越高。
假如過去從沒有人報告夢見了有顏色的事物，所有人都說夢是黑白的，隻有一個人報告說“我做了一個彩色麽”，我們對他的報告不可輕信。而當許多人都說自己做過彩色夢後，我們可以相信彩色夢確實存在。一般來說，畢竟不大可能有這麽多人說同樣的謊言。
夢的情節也可互相印證。例如，某人報告說他夢中被追趕，他想跑但是跑不動，後來就嚇醒了。如果別人也報告過類似情節，則這個夢報告有可信性。
夢的結構也可以互相印證。例如，某人報告她相繼做了兩個夢，這兩個夢完全相反。前一個是她和男友一起站在帆船上，周圍是陽光燦爛的大海；後一個是她獨自在海水裏站著，馬上就要被淹沒。
看起來這兩個夢更像是同一個夢的兩個部分，通過它們之間的對比，說明了這樣一個主題，過去的幸福和今天的孤獨。那麽，事實是這樣嗎？夢會采取這種對比的方式嗎？
如果我們不隻一次地發現這種前後對比的夢，我們就可以肯定夢的確有這樣一種結構。
5.如果夢的內容與夢者所受的刺激及生活事件有關聯性，則他的內省報告有可信性。
如果夢的內容與夢者做夢時所受到的內外界刺激有關，則有可信性。
例如，睡夢中聽到門鈴響，稍過一會兒夢者醒來，說夢見到寺廟遊覽，塔上風鈴在響。再如，夢中大吃大喝，稍過一會兒醒來發現自己很餓。
6.如果夢的內容與夢者近期的生活事件有關，則有可信性。
例如，某人夢見一條白蛇咬他。釋夢者讓他回憶前一天發生過什麽事。他說沒有什麽特別的事，隻是和一個同學吵過幾句，然後說，這個同學穿的是一件白襯衫。夢和這一事件之間有相關：白蛇——穿白襯衫的人。此夢有可信性。
7.如果夢的內容和夢者過去的重大活事件有關，則有可信性。
某女生常做一個噩夢，夢見窗子開了，一個長毛怪物站在窗上。據調查，她曾被人入室強奸，當時罪犯就是越窗而入的。因此，此夢有可信性。
掌握了以上原則，我們大體就可以判定某個人所講述的夢大致是可信的。當然，實際應用時，不可能每個夢例都能滿足以上所有這些原則。一個夢能滿足的原則越多，它就越可信。
在實際生活中，我發現講假夢的事雖然很少，但是講真夢時加上少量改編或刪節卻是極為常見的。
最常見的是對你說：“我有一個朋友做了一個夢，夢見什麽什麽……”十次中有六七次這個“朋友”其實就是他自己。在這種情況下，一般我不去管他是誰，先釋夢。如果需要了解背景情況或需要聯想，就直接問講夢者，“做夢前他是不是生過氣？”或者“他結婚了嗎？”等。如果講夢者對答如流，那也許這個夢就會是他的，否則他不會對夢者的情況那麽了解。如果講夢者說不出來，那也許真是他朋友的夢。
有一次我釋夢，一麵釋一麵提問：“你這個朋友工作了嗎？是不是想換工作？”對方一一回答。一開始回到時還說“我這個朋友的確想換工作”，到後來她說著說著，就說“我就是和這個頭兒合不來，我想今年一定要調走”等之類的話了。
在對方不明說的時候，我一般仍不點破，除非對方說出“我”如何如何。顯示自己聰明，能看穿別人，是沒什麽以上的。根據夢，把該注意的事告訴他就是了。
把夢加以刪節也是常見的，刪節方法是把一些不好講的內容省略。這種情況往往可以從夢的前後文中發現不連貫。
但是一般來說，隻要不影響釋夢，不必管它。
刪節有時候是無意識進行的，當夢者講夢時，會說：“這兒有一段我忘了。”這忘了的一段往往包含著不欲令人知的意義。
弗洛伊德發現一個有趣的現象，那就是夢者講夢時順口說的話都與夢有關。比如，一個人講夢，中間忘了一段，他便說：“這兒好像少了點什麽。”經分析，發現他的夢和一件往事有關，小時候，他曾誤人別人房間，正遇上女人換衣服。他看到對方私處，驚奇地發現“少了點什麽”。再有，一個女人忘了一段夢，便說：“這兒有些不清楚。”經分析，她的夢和她現在的處境有關，她有外遇，現在懷了孕卻不清楚孩子的父親是誰。
釋夢中，忘了一段不用管它，先釋別的部分。當把別的部分釋好後。被忘卻的部分往往會從夢者腦中湧出。也許這是因為夢前後有聯係，這段夢會令人聯想到另一段夢，釋這一部分可以揭示出那一部分夢的意義吧。
改編夢的情況更少，往往隻是把夢中的人名改一下。經過改編後的夢聽起來會有些別扭，較容易識別。如果你懷疑對方改編，隻要問一句“這地方好像有些不對，你再仔細回憶一下”即可。
萬一別人說了個假夢，你沒有發覺，按真夢釋了。當別人揭穿時，你也不必窘迫。中國古代有這樣一個故事：
有人問周宣：“我昨天夢見芻狗，預兆什麽？”周宣說：“你將要得到美食。”過一會夢者果然遇到宴請。後來這人又問周宣：“昨天我又夢見芻狗，預兆什麽？”周宣說：“你要從車上掉下來摔斷腳。”過一會兒又應驗了。後來這人又問周宣：“我又夢見芻狗了，怎麽回事？”周宣說：“你家要著火。”後來果然如此。那個人對周宣說：“這三次我都沒有做夢，我是試你呢，怎麽這麽靈。”周宣說：“這是神靈讓你說的，和真夢沒有區別。”那人問：“三次夢得一樣而預兆不同，又是為什麽？”周宣說：“芻狗是祭神之物，所以夢見它應有飲食，祭完後芻狗被車碾過，所以表示你墮車斷腳，芻狗最後做柴燒掉，所以表示你家失火。”
周宣認為夢是神靈的啟示，這一點我們不能同意。但是，有一件事他說得很對，那就是假夢也可以當真夢釋。為什麽呢？因為人的潛意識會影響人的言行，或用我們的話說，在白天你內心中的潛意識也在活動。當你隨口說一句活時，潛意識會指使你說出和你內心一致的話。曾經有個人主持一個會議，他自己對這個會一點不感興趣，結果在想說“現在我們開會”時，口誤說成“現在我們散會”。這就是潛意識在暗中起作用使他無意中把“散會”說了出來。在一個人編夢時，也會出現這種無意吐真言的情況。如果你釋假夢釋得很正確合理，這個解釋也一樣能揭示對方的內心活動。
看過本書的人還看過
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
