蘭州曆史文化：曆史名人

第二十五章 盧政：博學鴻儒闡哲思

　　甘肅曆史上有一位博學多才的鴻儒，為儒家思想的發展做出了較大貢獻，提出了許多新的哲學觀點，他就是——盧政。盧政（1820—1891年），字敏齋，清代甘肅皋蘭人，他一生致力於儒家文化的研究，博覽群書，勤奮著述，尤其是對宋明理學的主張作出了較為完善的闡述，提出了很多有價值的主張，留下了一筆寶貴的思想財富。

　　“吾心之理，必觸於物而始明”

　　盧政出身貧寒，少年即有高遠誌向，刻苦攻讀經史子集，尤其是對儒家著作典籍，更是深入鑽研和探究。他非常推崇儒家的“百善孝為先”的做人原則，認為這是做人首先應該具備的品德。不但言談上推崇，而且身體力行，他在鄉裏就是有名的孝子，不辭辛苦的侍奉父母，在父親死後，他在墓旁建了一座小茅屋，白衣素食，守墓三年。

　　他涉獵非常廣泛，飽讀經書，受宋明理學大師周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等人的思想影響頗深，不但領悟到其精髓，而且做了進一步闡解。他主張從書本上得來的觀念和道理，不能盲目相信，隻有自己親自去做了，去嚐試了，經過驗證後，確定是正確的才能夠相信。他說：“吾心之理，必觸於物而始明，習其事而始顯。”他的這些主張，是很有實際意義的，和“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”有異曲同工之妙。

　　他還認為天理存在於人心中，人的心性也就是天之心性，天隻有在人的意識中才有意義，所以尊重天之理，也就是對人的尊重。他將之闡釋為“天不外於人，人之心性，即天之全體。存之養之，不敢起一妄念，正是顧此天而不忘，奉持此天而不失”。

　　他又主張對待事物，應該順其自然，不要強行逆行，且在“著力”與“無可著”，“守”與“不守”之間，應適度掌握分寸，按照事物的本來規律來運行，不要畫蛇添足，更不能強行去改變，並且詳細地解釋了劉念台先生的“誠敬之存”實指的意思。他闡釋為：“獨之為體，炯然常照，渾然無適，本無可著之力處。從無可著力處著力，恰是無著之著，不守之守。無著之著，不守之守，即昔人所雲‘誠敬存之’者也。誠敬存之，原非必把持著力之謂，劉念台先生所謂‘誠敬為力，乃是無著力處，隻是存得好，便是誠敬’者是也。把持之存終是人偽，誠敬之存乃是無理。”又說：“程朱教人言敬，敬則未有不靜者；若求解，則反而不能靜矣。故君子有居敬之功，則不求靜而自無不靜，此洙泗正派也。”

　　盧政的學說，有理有據，哲思豐富，雖然在今天看來大部分屬於唯心主義思想，但是在當時卻有著廣泛的影響，被尊為“一時之宗”。

　　“吾人之為學，必於民生國計”

　　盧政非常讚崇儒家“入世”的思想，認為學以致用，應該為國家和社會作出貢獻。鹹豐二年（1852年），他高中舉人，在家鄉教書，培養人才。同治二年至十年（1863—1871年），擔任甘肅省通渭縣訓導。在職其間，時值兵禍連天，政局動蕩，軍務非常繁忙，他的頂頭上司又更替非常頻繁，新任官員不了解情況，所以事無巨細，基本上都由他來主持。雖然公務非常繁忙，但是他仍然兢兢業業，克盡職守，任勞任怨。在他的努力下，通渭縣被治理得井井有條，即使在戰亂期間，還是比較太平。後來，他因為順利完成軍糧督辦的任務，受到上司表彰，升遷為涼州府教授。

　　在戰禍頻繁的時候，文廟、學堂被嚴重毀壞，盧政看到文化傳播的主要場所遭到破壞，非常痛心，毅然第一個站出來倡導捐款，並把自己的薪水拿出來用於重修文廟和學堂。榜樣的力量是無窮的，在他的表率作用下，很多人也紛紛出錢，把文廟和學堂進行了整修，他帶頭為當地做了一件功德無量的事情。

　　盧政在涼州任期滿後，就辭官回鄉了，被聘為五泉書院山長，致力於教育和著述。當時，正處於中國半封建半殖民地的時代，西學盛行，外國傳教士紛紛到中國傳教布道，盧政堅守著中國傳統的儒家思想陣地，針對一些西方教義進行批判。他利用多年對儒家學說的研究，編寫了專題性著作《辨惑瑣言》，對洋教的教義進行了辨析和回擊，同時也宏揚了儒家博大精深的思想，捍衛了中國傳統文化的地位。

　　盧政一方麵從文化方麵對殖民的文化進行回擊，另一方麵也積極學習西方先進的科學技術，主張也類似“師夷長技以製夷”，把學習西方科技的優秀部分和中國的自然科學精華融匯在一起，達到興國的目的，為此他又編寫了《乾象集古今說》一書。此書編類詳盡，搜羅全麵，還“旁涉天文、青烏、岐黃、家言”，在甘肅曆史上是一部極有價值的自然科學的集大成之作。另外，盧政筆耕不輟，還著有《學活》、《半讀軒私警錄》、《皋蘭續誌稿》、《理氣圖說》等著作。

　　盧政一生，始終堅守中國傳統儒家文化，勤奮好學，深入研究，把宋明理學發展到了一個新的高度，而且本著為“民生國計”的目的，發憤著書，整理搜集自然科學，為甘肅文化與科學的發展做出了重要貢獻。