孔門七十二賢

第29章 有若

　　有若〔前518—？），姓有，名若，字子有。春秋末年魯國人。約生於公元前518年，小孔子33歲，卒年不詳。身高體偉，有勇力。魯哀公八年（前487）魯大夫微虎試圖夜襲吳王館舍，在“私屬徒七百人”中物色三百勇士，有若被選中（《左傳·哀公八年》）。在孔門弟子中，顏淵被尊稱為顏於，曾參被尊為曾子，有若也被尊稱為有子。可見其地位非同一般。有若對孔子的思想有深刻的理解，並有創造性的貢獻。對儒家學說的核心“仁”，他作了進一步的闡述，指出“孝”與“弟”（佛）是人們達到“仁”的基礎，是“仁”學中最根本的內容。《論語·學而》篇記載了有若關於“仁”的著名論斷：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者。其為仁之本與！”這一論斷被曆代儒學家宣傳，循守，成為修身、齊家、治國、平天下的基本修養。對於實現“仁”的重要途徑的“禮”，有若也進一步闡明了它的特性：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。指出”和是“禮”的根本特性。任何人隻要在行為上持中，符合於“禮”的規範，也就可以稱為仁人了。關於具體行政方略，孔子曾認為：“無為而治者其舜也與！夫何為哉？恭己正南而而已矣！”（《論語·衛靈公》）指出虞舜的統治方略是無為而治，不過莊嚴端正地坐朝廷罷了。有若對此深有領會，並進而作出細致的發揮、《韓非子·外儲說左上》記載：“毖子賤治單父，有若見之曰：子何腰（瘦）也？必子日：君不知不齊不肖，使治單父，官事急，心憂之，故腹也”。有若曰：昔者舜鼓五弦耿南風之詩而天下治。

　　今以單父之細也，治之而優，治天下將奈何乎？故有術而禦之，身坐廟堂之上，有處女子之色，無害於治；無術而禦之，身雖瘁腰，猶未有益。有若針對毖子賤治單父的優慮提出了他的耿治思想：主張像虞舜那樣身坐廟堂之上無為而治。強調治國必須有一套成熟的方術策略，否則，即使為政者傷身殘體也於事無補。顯然，有若在這裏對孔子的思想做了深人的發揮，使之更具有豐富的內容此外，有若還提出了減少稅收，富民為本的卓越思想。《論語·顏淵》篇曾記載他與魯哀公的一段對話“哀公問於有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盎做（十稅一）乎？曰：二吾猶不足，如之何其撇也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”，魯哀公因為財政困難向有若請教，有若建議他減少稅收，請將原來的十稅二減少為十稅一。這一建議自然不會被哀公采納。但有若在此提出的。“百姓足，君孰不足”的思想卻是光輝的。指出國家的富足與否要由百性是否富足來決定，無疑對發揚儒家以民為本的政治思想做出了重要貢獻。盡管有若對孔子的思想有深刻的認識。並做了創造性的發揮，但他仍傾心地讚頌孔子，認為他“業乎其類，拔乎其萃自生民以來未有盛於孔子也。”（《孟子·公孫醜上》）他的學問及人品得到同門師兄弟的認同，子遊就曾說“有子之其言似夫子也。”（《禮記·檀弓上》）加上他身高體偉，“狀似孔子”（《史記·仲尼弟子列傳》，因此孔子死後，“弟子相與立為師，師之如夫子時。”（同上）以此來寄托眾弟子對先生的思慕。但在當時的形勢下，儒家學派的分裂已成必然之勢，弟子們為孔子服喪三年後各奔前程，有若的師位自然也就被廢置由於有若對孔子的學術有重要貢獻，加上他被尊稱為“子”，有人據此認為《論語》一書的編撰有他一份功勞。自東漢明帝永平十五年起，一直配祀孔子。唐玄宗開元二十七年被封為“汴伯”。宋真宗大中樣符二年加封為“平陰侯”。清乾隆三年被列為“十哲”之中。