陝北民間文化廣記（中）

第104章 陝北喪葬禮儀形式(4)

　　執紼，紼是大繩，此指牽引靈柩入墓穴的繩索。《禮記·曲禮上》雲：“助葬必執紼。紼也同紱，是古代係官印的絲帶。”

　　壙，指墓穴、墓道。

　　肂，指埋棺之坎。

　　窀穸，指墓穴。洪亮吉《春秋·左傳詁》卷十二：“古字作屯夕，後加穴，以窀穸為墓穴是也。”

　　錯，指銼刀。

　　帙，原意為包書用的布套，此處為堆放成一疊疊。

　　瘞，指埋葬，掩埋。不為瘞，即不埋葬。

　　祭祀奠飯

　　祭奠死者使用的飯叫做“奠飯”。奠飯是用一隻碗裝滿半生不熟的米飯後壓瓷，然後倒扣在另一個碗中，使飯呈一個尖圓形狀，再用一根高粱秸稈插在上麵，以表示對鬼魂的供奉。

　　讓飯呈“山”形，是因民俗信仰以為，神仙是居住在須彌山的。神仙品級越高，越在山的上麵，低者居於山的下麵。因此，使用高粱秸稈有祝願死者亡靈前往須彌山，節節攀高至山頂成為上仙之意。

　　堂子

　　堂子也稱“堂澀”、“唐舍”、“擋色”等。堂子是清代皇帝祭神之所，也是滿族人奉祭本部祖先神祇與本族世代守護神祇的場所。作為祭祀神祇的場所蓋取古於明堂會祀群神之義，舊北京城長安左門外玉河橋東就有這樣的堂子。每年元旦（春節）或每月初一有大事時，皇帝率王公及滿臣一品於此堂子拜天。春秋二季每月初一日，於此行立竿大祭。魏源在《聖武記》卷十二中雲：“皇帝拜天則於堂子，出征拜天亦如此……則堂子自是滿洲舊俗，祭天、祭神、祭佛之公所。”堂子作為奉祭本部祖先神祇與本族守護神祇的場所，一般設在本部城寨的東南方向，立有神杆，寓意“日升之地”，並依來自九層天八個方向的火，光、風、雷、電、雨、雪、冰、雹、日月星辰等自然現象，將神堂建為八角。建州部努爾哈赤凡舉國家大事，出兵發馬，皆謁堂子而行。其他部落也有堂子，但式樣、結構、規模、神器以及所祀神祇都不完全相同。有些部落還有“總堂澀”，各部分支又有“分堂澀”。清代愛新覺羅氏堂子最初是在女真部落戰爭時期創建的，那個時期的堂子比較簡陋。清宮的堂子祭禮在經曆了幾代的創建與發展。到了在北京建都後，發展到了頂點。

　　由於堂子祭禮是清代皇室愛新覺羅家族特有的祭祀禮儀，為皇家禦祭，故而，堂子祭祀的內容，祀序的定製，最早是由皇室內部產生的，最終形成了以皇室定製為核心內容的等級分明的滿族祭祀法規——《滿洲祭神祭天典禮》。

　　陝北民間將用磚石砌築而成的墓葬稱為“堂子”是一種錯誤，隻能稱做“藏”。這種稱謂大概來源於堂子有祭祀祖先的功能和墓祠功能，豈不見，堂子和墓祠都是地麵建築，而藏是地下的墓室建築。也有人用磚石取代了土堆墳丘而稱之為堂子的，殊不知，無論堂子還是墓祠都是遠離墳墓的建築，是祭祀祖先的場所，但不是墳墓，僅是墳墓的附屬建築而已。將磚石砌成墳丘，這是近幾十年來個別地方的做法，僅為清澗和延川縣有之，不是傳統舊俗。所砌之形又是“塔”形，殊不知塔是用來葬和尚之所或與佛教有關，如西安之大雁塔，傳說就是為了葬一隻被和尚救過的雁而建。

　　明堂與暗堂

　　墓是停放棺材的地方，墳是埋葬以後用土堆的“堆”，是墓的標誌。陝北民間將用磚石築砌的墓稱用“暗堂子”，將墳用磚石砌成的塔形稱做“明堂子”，這是不對的，砌築後的墓穴應稱做“地葬”或“地藏”，皇家稱為地宮，因民間達不到“宮”的規模，也因禮製所限，所以稱“葬”。所謂“明堂子”更是無稽之說。現就如此稱謂的有關資料引用過來，供以甄別。

　　地堂，亦即陝北民間所雲“暗堂子”，這是天主教對“伊甸園”所作的漢語名稱，意指“地上天堂”。是信奉天主教的教徒們的一種稱謂，中國人是不用的。

　　明堂是儒教合祀群神的場所。據《孝經》中說：“昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。”又據《禮記·明堂位》中雲：“昔者周公朝諸侯於明堂之位。”從這一記載來看，明堂又是施政、布政的場所。也有人認為，明堂既是祭祀場所，又是布政場所。漢武帝到泰山封禪時，見泰山腳下有一古明堂遺址，遂據公玉帶所上明堂圖，在汶水邊（今山東境內）建明堂，祀太一和五帝。東漢時所造明堂的大體形製是：上圓下方，八窗九室。後來的明堂形製不定，有十二室的，也有五室的。但儒者們對此爭論很多。唐代所造明堂極其宏大，最大的有二百九十四尺高，直徑三百尺，號為通天宮。但唐玄宗認為這種建築不合規製，遂被拆除。宋代起初以大慶殿為明堂，後來才單獨營造。明代前期，在天壇之上加屋，成大祀殿，在其中合祭天地諸神。嘉靖皇帝根據宋代朱熹有關明堂的意見，開始實行天地分祭，於大祀殿南重建天壇。清代仿明代之製，於天壇北建大享殿，乾隆時改名祈年殿（即今北京天壇）。明大祀殿即代行明堂職能。於明堂會祭群神，起初在初春之際，後來移至秋末。清沿明製，於初春在大享殿祭天祈穀，因為不合秋末合祭群神的意義，才改“大享”為“祈年”，從此，明堂即不再存在。

　　“明堂子”在陝北一些地方流行開來，這既不符合古代禮製，又將空門葬僧之塔而用，是喪葬禮俗中的一大悲哀。

　　陝北葬製

　　陝北民間以土葬為俗，立祖墳為定製。

　　祖墳一般以三代者居多，亦有五代、七代、九代，甚至多達十幾代者。無論安葬多少代，均以單數為定製，不用雙數。

　　祖墳若以三代為例，其點穴團塋以“梅花”形為主要形式，即陝北民間所說“父托子肩懷抱孫”，就是說，子墳於父墳的兩下側，孫墳在祖墳的中下方。這一形製來自《禮記》中所雲“君子抱孫不抱子”，也是民間所說“傳宗接代”的用意，即父輩是“傳”的這一代，孫是“接”的一代。這一形製在陝北已延續千百年了，所以，在喪葬禮俗中的“迎三代”即父、祖、曾祖三代。

　　祖墳既是家庭的祭祖場所，也是對後人的一種表明，即人們從祖墳上就可以看出這一祖墳的開山祖有幾個兒子、幾個孫子，以此顯示出某一姓氏人家的人口興旺與衰減。在這一觀念的影響下，不論有多少子孫都要歸宗上去，所謂“葉落歸根”，“人老歸土”就是這個意思。人們為什麽要將該入祖墳的亡靈都葬上去，就是生怕有人說，這一開山祖隻有幾個兒子，而少了某些兒子，這樣就會給沒有入祖墳者的後人帶來不祥。

　　在祖墳葬圓三代後，可以另請祖墳。墓室一般以土窯為主，舊時的墓葬很少，僅有一些富有人家用石料砌成墓室。近二十年來多以磚作墓室，磚大都用青磚。最近幾年來隨著機磚的普及，也有用紅磚為墓室者。使用青磚之用意是與古之“青廬”相吻合，紅磚一般不為所用，因廟門、廟牆用紅色，故而區別以用之。用磚砌的墓室民間稱“葬”，用“歸藏”之意，也有個別地方叫做“堂子”，其實，“葬”與“堂子”有著本質的區別，不能用於“葬製”稱謂，堂子是用在“祭祀”禮儀中的。不僅如此，還有人將墳頭用磚砌成塔形，稱做“明堂子”，這就更錯了。自古以來，人們留著土墳頭的目的是後人於清明祭祖時給墳上添土，其意就是自古所雲“舊墳添新土”，以昭示著有後人在世，才能年年添新土。若砌成磚塔，一則添不了土，另則，磚塔為空門人所用，即沒有後人可為墳頭添上，所以才行塔葬。

　　二〇〇五年五月份，國民黨主席連戰來西安為其祖母舉行祭奠禮儀，不僅其儀是中國祭儀的典範，而且墓葬形式也是中國葬製的典範。是值得人們借鑒的。陝北民間之所以出現一些不合禮俗的葬製，就是因為人們對古禮缺乏知識，又不善於借鑒合乎禮製的經驗，我行我素，泛濫成災的。

　　喪祭禮製

　　現時所通用的喪祭禮製是民國時期在舊的喪祭禮製的基礎上參以當時通行的，最合宜者為佐證形成的。對現今喪祭禮儀有很大影響。

　　一、喪禮說略

　　1.初終之後，將屍身安置正寢，出報喪條報告各親友，其具名處可用某某堂賬房。居喪者不必居名。

　　2.屍裝，俗稱壽衣，或七件、或九件、或十三件不等。在職者，外衣用本職之製服，或者是禮服。無職者用袍褂，即長袍對襟馬褂。如果是婦女，其丈夫在職者，為禮服。無職者，用便衣。

　　3.治喪各事，亦可照本鄉風俗行之。

　　4.擇日開吊，訃告親友。

　　5.吊喪人行脫帽三鞠躬禮。

　　6.五服之親都用黑紗圍左臂。

　　7.喪家孝服仍沿用舊製。

　　8.妻媳子女，七日不修沐，不飾妝。也有蓄發百日者。

　　二、喪禮儀節

　　服色，仍依舊製。來賓則男子左腕圍黑紗，女子胸際綴黑紗結。

　　吊儀、挽聯、挽幛、香花等。商埠有送花圈者（以鮮花紮成）。花圈非初喪所用之儀，宜於安葬時送之，這是因為花圈是用於安置在墓上所用之物。

　　設奠，靈前供亡人照影一張，並陳列香花等件及親友所贈之挽聯、挽幛、香花等。

　　禮節。1.奏樂，上花。2.獻花。3.讀祭文。4.向靈前行禮，三鞠躬。5.來賓致祭，一鞠躬。6.演說亡人事實。7.舉哀。8.奏樂，唱挽歌。9.謝來賓，一鞠躬。

　　發引。1.檀香提爐。2.花盆（紙製亦可）。3.挽幛。4.挽聯。5.花圈。6.亡人照影。7.祭席。8.主人。9.靈柩。10.來賓及送葬者。

　　新式喪禮在當時的通商大埠很是流行，因為它儀節不繁。但在內地仍以舊製為貴。

　　三、成服設奠儀節

　　在大殮的第二日黎明時設奠。也叫初祭，但喪祭曰奠不曰祭，祭屬吉禮，可奏樂，奠則不能。設奠要延請甲乙二人為讚，丙丁二人為祝。讚司讚禮，祝司奠獻。世俗通稱為“禮生”。禮生站立於靈案兩旁，甲丙立左，乙丁立右。唱讚如下：

　　甲曰：啟帷行大奠禮。孝子匍匐出靈帷、起。就喪主位（立於靈案前。如果哀慟不能起立者，是直其躬也可。眾人鞠躬，孝子仍行稽首禮）。

　　乙曰：有服者皆就位。序等，即按照親疏等級序立於孝子之後。

　　甲曰：為喪主者上香，香由丙授予孝子，孝子執香一鞠躬。丁受之，插於香爐。

　　乙曰：有服者皆鞠躬。

　　甲曰：再上香。

　　乙曰：再鞠躬。

　　甲曰：三上香。

　　乙曰：三鞠躬。

　　甲曰：去□餘。□餘是□上所餘常食之饌，朝夕所供者，至時，命徹底去之，改陳奠品。為喪主者酬酒（即傾酒於地，以灌降也）獻花。

　　乙曰：執事生代供花。（司祝者接孝子手中所獻之花，代供於靈位前）。

　　甲曰：獻爵，獻果品。（祭品中，鮮花、果品為必有之物）

　　乙曰：進爵，進果品。（以上凡曰獻，曰進，都由丙授予孝子，孝子舉手上獻，丁接過後陳於幾案）

　　甲曰：獻某品。

　　乙曰：進某品。（例如：豬曰剛鬣、羊曰柔毛、雞曰翰音、兔曰明視、魚曰文魚、羹曰羹、飲曰粢盛之類）

　　甲曰：既畢獻。執事生代讀哀章。丁讀或由喪主自讀，讀畢焚之。

　　甲曰：奠畢。喪主人等鞠躬退。

　　乙曰：舉哀，撤奠。

　　四、題主儀節

　　行成主禮。嚴鼓，鼓再嚴，鼓三嚴。

　　大吹、細吹、合吹、奏樂。十炮。

　　介賓引大賓升堂。行相見禮。

　　大賓詣盥洗所，盥手、授巾。詣對鏡所，對鏡、整冠、束帶。

　　大賓升公座，介賓各就位。

　　孝子孝孫更衣出帷，詣大賓前，拜求大賓鴻題，拜四，興四，平身入帷。捧主出堂，詣大賓前，跪，拱主，左賓接主、安主、去魂帛、啟櫝、出主、臥主、分主、拂主、送大賓前。

　　右賓染朱筆，授孝子。孝子受筆、拱筆，求大賓彩筆鴻題。

　　左賓接筆，送大賓。大賓接筆，麵東，受生氣，題主。先題粉麵，次題函中，臥筆。

　　右賓染墨筆，授孝子。孝子受筆，拱筆，求大賓墨筆增輝。

　　左賓接筆，送大賓。大賓接筆，蓋主。先蓋函中，次蓋粉麵。臥筆。讀主。祝主。

　　右賓啟主，合主。樹主。入櫝。合櫝。覆魂帛，授孝子，孝子捧主，興。詣安主所安主。

　　孝子孝孫出堂複位，拜謝大賓，兼謝介賓，拜四，興四，平身，禮畢，退堂。

　　五、官吏居喪製

　　舊時官宦居喪，例應辭任守製。民國以來，此例已廢，唯聞由禮製館變通議定者，其要點如下：

　　1.無論文武官員，其居喪均遵守同一規定。

　　2.官員居喪，其服製與人民同，不過停職百日，以資治喪。

　　3.官員治喪期滿後，於喪服未滿之內，對於一切宴饗和服裝上等一切，多有限製之規定。

　　六、追悼會儀節

　　新喪禮於定期設奠受人吊唁之外，還有在家或公共場所開追悼會的。追悼會應根據其人生存時，或忠於國事、或立功於社會、或有其他德澤留遺當世，在既死之後，被人們思念不已，才集合團體召開追悼會，以表哀忱。因此，追悼會的儀節也有所不同。以通行的追悼會例，列數式。

　　（一）

　　1.搖鈴開會。2.奏哀樂。3.獻花果。4.奏琴（唱追悼歌）。5.述行狀。6.讀哀祭文。7.奏哀樂。8.行三鞠躬禮。9.奏琴（唱追悼歌）。10.演說。11.奏哀樂。12.家屬答謝，行三鞠躬禮（閉會）。

　　在職官員應設如下：

　　1.主禮員一人。2.庶務員二人。3.男招待員八人。4.女招待員八人。5.獻花果二人。6.述行狀一人。7.讀追悼文一人。

　　（二）

　　1.搖鈴開會。2.報告開會宗旨。3.宣讀祭文。4.宣讀誄詞。5.行三鞠躬禮。6.述行狀。7.演說。8.家屬答諸來賓。9.奏樂散會。

　　（三）

　　1.開會奏樂。2.來賓入席。3.宣讀開會詞。4.開幕，奏樂。5.行追悼禮，奏樂。6.主祭就位。7.與祭者皆就位。8.上香，鞠躬。9.初獻爵，鞠躬。10.亞獻爵，鞠躬。11.終獻爵，鞠躬。12.讀祭文，鞠躬。13.禮畢。14.來賓致祭，奏樂。15.述行狀。16.演說。17.家屬答謝。18.閉幕、奏樂。19.散會、奏樂。

　　舊喪禮

　　一、初終儀節

　　初終時應將屍體遷居正寢。一麵備辦衣衾棺木，一麵訃告親友。在服者都應衣冠，設靈座，以備親友往吊。這一時期以銀錢相贈的叫“賻儀”或叫“祱儀”。

　　二、小斂儀節

　　在死後的第二日，要為死者整理衣裝，以布掩頭及足，稱為“小斂”。這時，兒子、媳婦、妻妾和女兒都要以麻綴發。

　　三、大斂儀節

　　死後的第三日，要舉屍納棺，加蓋下釘，稱為“大斂”。大斂之後要將靈柩停於堂中。如果是幼喪，男偏極東，女偏極西。諸孝子要伴宿於柩旁。寢臥於草苫，枕土塊。三月後方可恢複寢臥。

　　四、成服儀節

　　大斂之日，在服之人各依服製分別成服。

　　五、朝夕奠儀

　　棺柩在家，朝奠盥櫛茶點，食時上食。

　　六、開吊儀節

　　喪家於七中，擇日訃聞親友開吊。凡親友以銀錢贈送者，曰“奠儀”或曰“吊儀”。

　　七、治喪儀節

　　古者三月而葬。近時，或不拘定，將欲卜葬，先期擇吉地，開塋域穿壙穴，以期訃告親友，名曰“告窆”。凡親友以銀錢贈送者，名曰：“紼儀”。

　　八、告遷柩儀節

　　發引前一日，喪家就靈前奠告曰：今以吉辰遷柩於某山某穴致告。

　　九、遣奠儀節

　　臨出柩之時，在靈前奠祭，名曰“遣奠”或曰“辭靈”。

　　十、執紼儀節

　　出柩之時，或導柩前行，或隨柩相送，名曰“執紼”。

　　十一、題主儀節

　　題主之時，陳設香案。題主者就位，喪主匍匐於側，向題主者行禮後，盥手嗬筆臨神，執事人請主出櫝，先內後外，先朱後墨，題畢，請主入櫝。題主已畢，主人謝興後更吉服，奉主至神座。

　　十二、虞之儀節

　　舊禮，服中有三虞祭。虞祭之禮，初獻由主人主之，再獻由諸弟主之，三獻由長孫主之。初虞無定日，再虞用柔日（乙丁己辛癸為柔日），三虞用剛日（甲丙戊庚壬為剛日）。

　　十三、卒哭儀節

　　既虞之後，如遇剛日，再設祭，謂之“卒哭”。

　　十四、祔之儀節

　　卒哭之次日，奉新主於祠，父則祔於父之祖考，母則祔於父之祖妣。這時，親友以禮贈送者，曰“祔儀”。

　　十五、小祥、大祥儀節

　　由初喪計算，不計閏月，凡十三月為小祥，二十五月為大祥。是日必祭。

　　十六、禫之儀節

　　由初喪計算，不計閏，凡二十七月為禫，是日設祭為“禫祭”。現時，即以是日除服。親友以禮贈送者，曰“吉分”。

　　十七、未成服時的吊喪儀節

　　舉哀，吊者臨屍哭。詣靈座前，上香，鞠躬，拜興（凡二），平身，哀止。吊主人（即吊者向主人致辭），主人稽顙拜興。相向哭（即吊者與主人相向哭，盡哀），禮畢。（吊者哭出，主人哭入，護喪送吊者出門）以上是主人未成服時有來吊者用此禮儀，蓋本家禮及喪大記也。

　　舉哀。吊者入門望屍哭。吊者致辭曰：某如何不淑。拜興（凡二），平身，吊者拜，護喪答拜。護喪答拜曰：孤某遭此凶禍，蒙慰問，以未成服，不敢出見，不勝哀感，使某拜。拜興（凡二），平身。吊者答拜，禮畢，吊者退，護喪送出門外。

　　以上是主人在未成服時，有吊者來，用此禮。

　　十八、已成服時吊喪儀節

　　凡吊喪者，都應素服。素服各隨其人應當之服而衣之，即用縞素。吊喪者至護喪先入，表白於主人。然後各服其服，各就其位以待。就位，吊者至，向靈座前立。舉哀，哀止，詣靈座前，上香，鞠躬，拜興（凡二），平身。吊者拜畢後，主人持杖哭，出來後，麵向西而立。

　　賓吊主人曰：不意凶變（某親某官如何不淑，或者隨意致辭亦可），鞠躬，拜興（凡二），平身。吊者拜，主人答拜。主人致辭曰：某罪孽深重，禍延某親（非父母及承重，不用此二句），蒙此慰問，不勝哀感。稽顙再拜，興（凡二），平身（主人拜，吊者答拜），禮畢。吊者退，主人哭入喪次，護喪代送出。或少延待以一茶。

　　祭禮

　　一、新式哀祭儀節

　　1.奏哀樂。止。2.排班，主祭者就位。從客依次就位。奏哀樂，樂止。3.主祭者詣靈位前獻花果，拈花獻花，捧果、獻果，主祭者行一鞠躬禮。4.讀祭文。5.主祭者率從客向靈位前行哀祭禮。奏哀樂。一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。樂止。6.散班。7.奏哀樂。

　　禮成後，有續來祭者，均詣靈位前，行三鞠躬禮。

　　二、舊式哀祭儀節

　　行哀祭禮，拈鼓。孝子孝孫扶杖出幃，就苫次。主祭者詣香案前跪、皆跪、上香、上香、上香。酹酒、灌茅、獻帛。俯伏、興、複位，拜四，興四，行初獻禮。主祭者詣靈座前，跪，皆跪，獻爵，獻饌，獻湯，獻匙箸，俯伏，興，複位，皆跪，止鼓，讀哀章。舉哀、哀止、起鼓。興，入幃。行亞獻禮，起鼓，複位。主祭者詣靈座前跪、皆跪。獻爵，獻饌、獻湯。俯伏、興、複位。跪、稽顙四，興。入幃。行三獻禮，起鼓，複位。主祭者詣靈座前跪，皆跪，獻爵，獻饌，獻湯，獻羹魚，獻粢盛。俯伏，興，複位。跪，稽顙四，興，入幃。起鼓，複位，拜四，興四，大吹，焚帛。主祭者詣焚帛所，奠酒，複位，跪，稽顙，興，入幃。

　　三、舊式客祭儀節

　　吊客既通名姓後，主人焚香點燭，布席，各具服就位。哭。以候護喪出。迎賓祝至進揖完畢後，引至靈座前，立定，序立。（獨祭則曰就位）興哀，哀止。鞠躬拜興（凡二）。平身，詣靈座前（若是眾賓，則推尊者一人詣靈座前）焚香，跪（尊長者則不用此句）。酹酒（執事者跪奉盞與賓，賓接盞傾酒於地），奠酒（執事者接盞，置靈座前）讀祭文。（祝跪於賓之左讀訖）舉哀，俯伏，興，平身（若不跪則不用此二句）複位，鞠躬，拜，興（凡二），平身，焚祭文。哀止，禮畢。

　　四、舊式公祭儀節

　　行吊奠禮。拈鼓，鼓再拈，鼓三拈。升炮大吹、細吹、合吹、奏樂。各就位。

　　主奠者詣香案前跪，皆跪、上香、上香、上香。酹酒、灌茅、獻帛、叩首、興、平身、複位、拜四、興四、平身、行初獻禮。

　　主奠者詣靈座前跪，皆跪，獻爵，獻饌，獻湯，獻匙箸，叩首，興，平身，複位，跪，皆跪，止樂。讀奠章。起身，興，平身，退班。初侑觴，行亞獻禮，奏樂，複位。

　　主奠者詣靈座前跪，皆跪，獻爵，獻饌，獻湯，叩首，興，平身，複位，皆跪，叩首，叩首，叩首，興，平身，退班，亞侑觴，行三獻禮。奏樂，複位。

　　主奠者詣靈座前跪，皆跪，獻爵，獻饌，獻湯，獻羹魚，獻粢盛，叩首，興，平身，複位，皆跪，叩首，叩首，叩首，興，平身，退班，三侑觴，複位，拜四，興四，平身，大吹，焚帛。主奠者詣焚帛所，奠酒，複位。長揖，禮畢，退班。

　　說明，若遇祭神，冥壽等，可照公奠禮儀內，行吊奠禮，改行慶祝禮。靈座改神座，主奠改主祭，讀奠章改讀祭章，其餘皆照式而行。

　　五、舊式喪祭儀節

　　序立，舉哀。哀止，降神，盥洗，詣香案前，跪，上香，酹酒，俯伏，興，拜興（凡二）平身，複位，進饌，初獻禮。祭酒，奠酒，讀祝。俯伏，興，鞠躬，拜，興（凡二），平身，複位，亞獻禮，祭酒，奠酒，俯伏，興，拜，興（凡二）。平身。終獻禮，祭酒，奠酒，俯伏，興，拜興（凡二），平身，侑食，茶點，辭神，鞠躬拜，興（凡四），平身，焚祝文，禮畢。

　　六、舊式祭後土儀節

　　擇遠親或賓客一人，吉冠素服，告後土氏。祝畢，執事者設位於中標之左，南向設盞注酒，列脯醢於其前。又設盥盆浴巾二於其東西。其東告者所盥，其西執事者所盥也。

　　就位，（告者立北向，執事者二人在其後）鞠躬拜，興（凡二），平身（告者興，執事者皆拜），盥洗（告者興，執事者俱洗），詣香案前，跪，上香斟酒（執事者一人執酒注西向跪，一人執盞東向跪，告者取注斟酒於盞，畢，反注取盞），酹酒（傾酒於地），獻酒（複斟酒置神位前），俯伏，興（少退立），讀祝（祝執板跪於告者之右而讀之）。複位，鞠躬拜，興（凡二）。平身，禮畢。

　　醢，肉魚等製成的醬。出自《詩經·大雅·行葦》，“醓醢以薦”。醓，肉醬。

　　七、舊式墓祭儀節

　　序立（如家祭之儀），參神，鞠躬拜。興（凡四），平身，降神，盥洗，詣香案前，跪，上香，酹酒，俯伏，興，拜興（凡二），平身，進饌，初獻禮。詣某親墓前，跪，祭酒，奠酒，俯伏，興，平身（如墓列葬不一，則逐位詣某親墓前）。詣讀祝位，跪，俯伏，興，鞠躬拜，興（凡二），平身，奉饌，亞獻禮。

　　詣某親墓前，興，祭酒，奠酒，俯伏，興，平身，複位，奉饌，終獻禮。

　　詣某親墓前，跪，祭酒，奠酒，俯伏，興，平身，複位，奉饌，侑食主婦點茶，辭神，鞠躬拜，興（凡四），平身，焚祝文，禮畢。

　　八、舊式祭土神儀節

　　如家祭之儀，墓上每分如家祭之品，另設魚肉米麵之食各一大盤，以祭土神。

　　鞠躬拜，興（凡四），平身（拜訖環繞省親），除草棘，添土。畢，複位，鞠躬拜，興（凡二）平身。（又除草於墓左，祀土神，用新潔席陳於墓前，設饌如家祭之儀）參神、降神、初獻、亞獻、終獻、辭神、乃撤。

　　喪服製

　　一、喪服總圖

　　斬衰：衰與縗同，音崔；斬，不緝也，不言裁割，而言斬者，取痛甚之義。表服之最重者。齊衰，齊，音粢，緝也，次於斬衰。杖，父喪用竹杖，母喪用桐木。

　　上圖之服下長皆與心齊。

　　二、本宗九族五服圖

　　凡嫡孫父卒，為祖父母承重，服斬衰三年，若為曾高祖父母承重，服齊衰三年，若祖在，為祖母服杖期。凡姑姊妹女及孫女，在室服並與男子同，嫁反者亦同，適人無夫與子者，為其兄弟姊妹及侄皆不杖期，凡男為人後者，本生親屬孝服，皆降一等，為本生父母，降服不杖期，父母報服同。凡女適人者，為其私親皆降一等，為曾祖、高祖不降，為兄弟之為父後者不降，為兄弟侄之妻不降。

　　三、妻為夫族服圖

　　夫為祖父母及曾高祖父母承重者，並從夫服。

　　四、妾為家長族服圖

　　嫡孫、眾孫為庶祖母服小功五月。

　　妾為家長之女無服，為其所生女服期年。

　　出嫁則降功。

　　五、出嫁女為本宗降服圖

　　六、外親服圖

　　妻為夫外親服，降一等。外親專指母黨言，姑之子孫乃父黨，非母黨，圖特附見，故遠下一層，不與舅姨之子孫並列，以示區別。

　　七、妻親服圖

　　妻外祖父母，妻之餘親也。婿及女之子孫，非妻黨親，今皆附及。

　　八、三父八母服圖

　　九、為人後者為本生親屬降服圖

　　為人後者之妻，為夫之本生父母服大功，於夫之本生餘親，各從本服降一等，報亦如之。為人後者為本生母之父母兄弟姊妹之子女及在室者，均服緦麻，外姻之報服亦如之。本生親屬為人後者報，皆如其服。女出嫁為伯叔父兄弟及侄之為人後者，服小功；從兄弟之為人後者，服緦麻。

　　十、族親親等圖

　　十一、外親親等圖

　　十二、妻親親等圖

　　以上十二喪服製是民國時期沿用舊製，並於舊喪服製的基礎上遵照暫行民律草案所載之族親親等圖，外親親等圖，妻親親等圖，匯總為十二圖，流行於世，對民國時期和現今的喪服禮製有著重要的影響作用。