陝北民間文化廣記（下）

第99章 除服(2)

　　在“迎祭”以後，晚上即將開始的“出號”、“出祭”之前是“迎娘家”，由鼓樂引導孝子們來到娘家住地，匍匐跪地，由長子、長媳向娘家人各斟三杯酒後，跪於地上，開始向娘家人匯報孝子們於死者生前的侍奉盡孝情況，有病以後的醫治情況以及辦理喪事的情況，等等。匯報後，請求娘家人予以指教。一般是如果孝子們孝順父母，喪事又辦得體麵，娘家人誇讚幾句就結束了。如果孝子們不好，喪事又辦得不行，娘家人是不會依讓的，必有訓詞來斥責，此時，總管則要加以勸解，求其忍讓一時，完成葬禮。這一習俗因孝子們在娘家人麵前要說許多好話，請娘家人原諒自己的不周詳之處，所以又稱做“下話”。下話也就是說下氣話。孝子們不但在娘家人麵前不能高言，低三下四地向娘家人匯報，而且對娘家人的訓斥還要忍氣吞聲，這樣才能使娘家人的氣消去，所以叫做“下話”。

　　“下話”以後就是“出孝”，陝北民間稱做“出號”。出號的次序是先娘家，後外親，然後是幹親。出號的儀式是，下話結束後，由鼓樂導引娘家人，孝子在後相隨。來到靈棚後，娘家人跪於靈棚口，孝子們跪於其後，由主持人依照娘家人的輩分依次將孝服、孝帽披掛在受孝的身上頭上後，點香、燒紙，娘家人行跪拜大禮。禮畢，高輩分的娘家人退下，與孝子們同輩分或小輩分者要向孝子們還禮。還禮後，婦女進入靈棚行哭祭之禮。娘家人出號後，其他外親、幹親依照其輩分、親疏等依次受號，其儀如同娘家人。如果死者的女客多，靈棚內會擁滿許多哭喪者，其悲、其哀、其號哭之聲，真可以達到撕心裂肺的程度，喪葬禮儀被推向高潮。

　　出號後就是“出祭”。出祭也就是出祭飯，是由喪家聘以專門的廚師，製作出各式“菜肴”以祭獻死者。陝北民間亦將此儀稱做“出祭飯”。祭飯少則六十個碗碟，稱為“半餐”，多則一百二十個碗碟，稱做“全祭”，也叫大祭。這種大祭一般在“祈祜家祭”或“施舍大祭”中出現，在“香紙吊祭”中一般隻用半祭。出祭之儀是宗親五服內的孝男孝婦或死者的外親晚輩們散跪在院中，由司儀主持出祭程序。由兩個或四個端盤人，每人每盤隻端一個碗碟，一邊歌以挽歌或吉祥歌曲，一邊舞蹈行進，穿行在孝子群中，待圓場後，舞蹈至靈棚口深深躬身，將祭飯獻上，由司儀將祭飯接過依次擺於供桌之上。現有一些做法與此俗有所不同，即孝子們將一些零碎錢（或壹圓、或伍圓、或十圓）壓在碗、升之下作為賞賜，讓端盤人用口中所噙筷子將蓋壓在其上的碗、升挑開，然後用口將錢噙起，歸自己所有。行此儀時還必須將盤子頂在頭上，有雜技表演的形式。此俗雖有一定的觀賞性，但與喪葬禮儀有悖，是不可取的，倒是前一種唱挽歌之俗與喪葬禮儀更為貼切。出祭飯一般是先出一副用菜肴製作的挽聯，然後是其他菜肴。祭飯雖被稱做“飯”，但卻是一些替代品，不能食用，隻是一種禮儀形式，與死者終去後擺上的祭飯有根本的不同。此俗因孝子們要跪在地上，端祭飯的人又是踩著各種步伐舞蹈，所以陝北民間又將此稱為“踩跪”。

　　出祭後是“指冥路”。冥路就是通往冥界之路。後人盼望自己的親人在死去以後不要去黑暗的地府，希望他們能飛升到天界，成為神仙，脫離黑暗，走向光明，因此，借冥界之“冥”與光明之“明”音近和他們的美好希冀，將冥路也稱做“明路”。指冥路就是為死者指出他將要經過的路程和將要到達的地方。指冥路有幾種方式，有的以撒路燈的方式舉行，即將朽木破成小塊或用玉米芯破分為塊，在油中（現已用柴油浸泡）浸幾小時後即可使用。撒路燈時，由數人將用油浸過的木塊點燃後分撒在道路兩麵，鼓樂緊跟在後，然後是孝男孝女隊伍，一路哭號而行，朝著墳墓方向走去。當走到較遠一點的路口處，即停下來，就地攢起土堆，點香、燒表，麵朝墓地方向叩頭。然後起身，圍著土堆環繞三圈後結束。撒完路燈後，偃旗息鼓而回。這種撒路燈的方式是最常見的。另有一種方式是於撒路燈之前應點燃“燈山”，所謂“燈山”是在一張高桌上又放一張小桌，小桌上扣一鬥，鬥上扣一升子，升子上扣一盒子疊放起來成為錯落有致的“山”形，然後點燃蠟燭，圍著桌、鬥、升、盒的邊緣黏在上麵，蠟燭的多少由死者的年齡決定。點燃蠟燭發出熠熠之光，顯得既莊嚴肅穆，又能襯托出人們內心的悲哀。燈山點燃後，鳴炮、奏樂、撒路燈開始。另外，如家境窘迫或尋找不到可以用來浸潤木塊的油料時，亦可手提“魂燈”一路送出。撒路燈結束後，孝子們要將棺柩稍稍推挪一下，稱為“順靈”。其義是讓死者知曉，出殯前的禮儀已經結束，隻待明天出行，讓死者一路順順當當走好。最後一項禮儀是給娘家送夜酒。

　　指冥路時在十字路口所攢土堆也就是為土神所堆的依附之所。其義有兩種說法，一是說先向土神告稟，明日死者的靈魂要從此經過，祈望土神予以關照，另一種說法是“祭孤魂”，即給各路孤魂告知，尋個方便，讓死者過去。這兩種說法都有民俗道理，但筆者更傾向前一種說法，因為土堆攢起以後，除了點香還要燒表，表是隻有神仙才可受用的，鬼是承擔不起這份禮儀的。

　　出殯，出殯在陝北民間稱做“發喪”，即人喪以後的屍體發出。稱發喪的另一層用意是，一旦將屍體掩埋以後，喪事就已經結束，剩下的禮儀則屬“祭”的範疇。

　　出殯前先由陰陽先生發咒並喝唱發靈詞，以咒迫使死者的魂魄隨著引魂幡到墓地以後進行安葬。由於各個陰陽先生隨師授業的不同，發靈詞亦各不相同，但大致有相似之處。其詞一般為：

　　五行輪回，生長不息。青木生火，紅火生土，黃土生金，白金生水，黑水生木，相得益彰，綿長永世。五星高照，永呈吉祥，魁星居左，文章錦繡。太白居右，財源茂盛。永和在前，火德照人。誠心立後，行善為本。正心守中，神靈有應。亡靈升聚，立碑樹傳。今以和年善月吉日良辰，奉請尊靈起駕，陰陽合德，南無阿彌，救苦天尊，救亡靈永離苦海；西天引路菩薩，接引亡靈入天堂。登仙路，赴靈山，勤修煉，成正果，佑子孫，昌後人，福臨孝男賢女，蔭庇子孫萬代。亡靈從此無牽掛，後人自此無遺憾。將於駕鶴飛升時，孝男孝女以伏服禮儀，送亡靈登仙啟程，地戶永閉，天門常開。故顯考（顯妣）×公諱某一位（二位）亡靈，早赴仙境，成佛成仙，去無顧盼。今日今時，唯生魂上天歸仙班之良辰，急急如律令，嗚呼，去哉！

　　根據這段發靈詞來看，唯急急如律令是咒語用詞，其他都是勸慰之詞，可見，亡靈不願離家，最後是由陰陽誘騙到墓地的。發靈時陰陽口念發靈詞，一手拿一把菜刀，一手捉一隻大紅公雞，用刀在棺柩上不時震擊，給亡靈以驚嚇，鬼魂是怕公雞的，公雞一叫，就會啟程，隨著魂幡去往墓地。發靈時有避殃的習俗。所謂“殃”就是人死以後屍體上還有一定的陽氣存在，這種陽氣一旦從屍體衝出，遇到活人，就會不利。避殃就是避開屍體陽氣的衝撞，如果避不開，與陽氣遭遇，就會染上大病或有大禍臨頭，所以，又俗稱為“遭殃”。有些非常貪家的亡靈，是不願離家的，陰陽才以法咒催促其動身，如急急如律令，這是太上老君的法令，任何鬼魂聽到此令後必須遵行，亡靈聽到此令，會暴怒而起，很有可能傷害於人，所以要避殃。公雞一叫，說明亡靈要動身了，發靈之儀結束。發靈之前，“土工”即普遍稱謂的“杠夫”已經將棺柩捆綁停當，隻聽陰陽急急如律令一聲發出，土工即將靈棚掀翻，意即不準亡靈再停於靈棚之內，馬上抬起棺柩，炮手鳴炮三聲，長孫扛起引魂幡，孝男孝女突然迸發哭聲，悲切切令人寒心，出殯開始。

　　陝北舊時的出殯沒有“執紼”之儀，因為大都是八人扛抬著棺柩行進，不用靈車。後來有了用車出殯的，有送葬人參與拉車也不叫“執紼”。但有“扯生”之儀，即用一匹沒有使用過的白布（俗稱“生布”）綰於棺木之上，出殯行進開始時將其打開，綿延十餘丈或數十丈，孝男孝婦們手拄喪棍在生布下號哭行進。此俗的用意有兩種說法，一是說孝男孝婦們用扯生之儀來表示對亡靈的依依不舍之情，即“扯”住不讓其撒手人寰。另一種說法是扯住亡靈，讓其福佑後人能生衍綿延。這時，有人將死者生前枕過的枕頭拆開，堆放在牆頭，將枕頭皮和蕎麥皮一起點火燒掉，大門口點燃火堆以送亡靈啟程。孝婦的娘家人為自己的女客行“收頭”之儀。一路上，長孫扛著引魂幡跟在鼓樂後麵，不時地將紙錢向半空拋撒，以買路通行。從靈棚抬起棺柩，在行進時，大頭在前，小頭在後，出得莊後，將棺柩調頭而行，中途不得停放，這也是古禮中“出祖有進無退”的禮製。出殯隊伍所經過的路途中，凡有人家處，都點燃火堆，一則為亡靈送行，另則以此避邪。

　　到達墓地以後，孝子們先行圍墳之儀，即繞墓左右各轉三圈，有的地方抬柩繞轉，然後將墓坑作一番清理，最後行“熗葬”之儀。“熗葬”是在一張鐵鍁上倒青油少許，在火上烤熱，在墓葬裏熏熗。此儀的用意是死人與活人是一樣的，用油熗葬是表示這裏又有“人”居住了。再就是落葬，陳列冥器，最後再將墓坑打掃一遍，埋葬之儀開始。當墓口將要被掩埋時，陰陽先生舉引魂幡開始招魂。招魂詞一般為：

　　天圓地方，洪荒九州，陽清陰濁，升降有序。

　　天地六合。乾坤易轍，明幽永隔，六趣眾生。

　　無量功德從南來，手拿一麵金字牌，

　　法鈴符咒鎮鬼魂，五色幡幔招魂來，

　　朝罷東嶽繳魂來，魂魄入土則為安。

　　魂魄悠悠莫向東，東有歲星值流年，

　　流年不順要遭殃，亡魂至此路不通。

　　魂魄悠悠莫向南，南有萬丈火焰山，

　　熒星此山為大神，萬物此處不生長。

　　魂魄悠悠莫向西，西有虎狼和貔貅，

　　白虎大神在此方，牲靈至此不生還。

　　魂魄悠悠莫向北，北有寒水地亦曠，

　　辰星在此揚波瀾，惡濤萬丈性命休。

　　魂魄悠悠莫上天，天高渺渺實難攀，

　　那是神仙逍遙地，凡夫俗子豈能去。

　　魂魄悠悠入本土，本土乃是生根地，

　　子孫後代在此地，燃香燒紙有照應。

　　今日×時，

　　招來亡人一位之靈魂，

　　送入墓中安寢，

　　靜候功德圓滿，

　　千年有靈，萬年成聖。

　　啐！吠！

　　亡魂入，生魂出，

　　亡魂悠悠入棺槨，

　　生魂悠悠進天堂，

　　生死各別，幽明有序，

　　敕令定奪，

　　嗚呼，去哉！

　　念完以上招魂詞以後，立即將魂幡中間的亡人吊扯下，團成團，猛地扔在墓坑內，眾人一齊動手，將墓坑很快填滿，所謂“埋人”，就是將亡人吊埋後，埋人之儀結束。

　　安葬之儀結束後，送葬人開始攢墳丘，陰陽先生為新墳立土神之位，並唱頌安土神歌。其歌雲：

　　奉請太上李老君，下界為民安土神，

　　茶三杯，酒四巡，七炷明香爐中焚。

　　九宮八卦要分明，五方四隅判得清，

　　土神安定保平安，民得安康感神恩。

　　一安東方甲乙木，二安南方丙丁火，

　　三安西方庚辛金，四安北方壬癸水，

　　五安中央戊己土，五方安定安八卦。

　　上安土公和土母，下安土子與土孫，

　　中安方良並太歲，上下中央都安定，

　　再依八卦來安神，先安乾坎艮震方，

　　後安巽離坤兌位，八卦安定八方安，

　　左安東方青龍神，右安西方白虎神，

　　前安南方朱雀神，後安北方玄武神，

　　中安黃帝軒轅神，黃帝先祖佑黎民。

　　神荼鬱壘是門神，安在門楣驅鬼邪。

　　灶君安在灶神位，一家之主保平安，

　　地下安到炕頭上，裏裏外外都安遍，

　　一切神位都安定，三魂七魄也安定，

　　家禽六畜都安定，安定土神保宅舍，

　　大吉大利保平安，平安宅舍得安康。

　　天安、地安，天無忌，地無忌，

　　薑太公在此，百無禁忌，大吉大利，

　　太上老君敕令，

　　急急如律令。

　　陰陽先生安土神後，墳丘也攢起來了，陰陽先生下羅盤，將墓門（墦窗）方位選定，孝子們在複三時壘好。最後，孝男孝婦們依其輩分，分批上香燒紙，哭祭亡靈，安葬之儀全部結束。

　　安葬既畢，喪宴開始。

　　有的在喪宴進行中，陰陽即開始灑掃，灑掃是驅除邪魔的儀式。所謂灑掃，是民間宗教借用日常生活中的灑水掃地以企清潔的生活方式，運用到民俗中來清除邪惡。灑掃時，一人持弓箭，一人用笤帚苗蘸清水蘸灑，一人端一碗五穀拋撒，陰陽先生在後相隨，手搖法鈴，口唱灑掃歌。灑掃歌簡單的僅有幾句，如：

　　這把掃帚掃妖孽，掃得鬼邪顛倒顛，一掃鬼邪絕了世，掃帚掃迷及無邊，淨水五穀灑太平，吾奉太上老君命，急急如律令。

　　從這幾句灑掃咒來看，有咒語偈言之玄機。另有灑掃詞：

　　家當大事禮儀畢，告知空中眾神明，

　　亡人入土已安寢，事主守孝要盡心，

　　鬼魂生前有交往，情誼難忘曾相饒，

　　生孝到處招鬼魂，鬼魂到處忘啟身，

　　亡靈不要貪家業，趕赴靈台受封蔭，

　　後人安寧得昌盛，親友不忘舊交情，

　　亡靈快往空中行，急往神台有名分，

　　各路神明歸位去，留得人間常清平，

　　鬼神若不速離去，太上老君發敕令，

　　灑朱砂，攝鬼魂，撒來五穀除邪惡，

　　掃地淨，藏魔孽，掃除鬼祟杳無蹤，

　　掃宅舍，清孽障，打入地獄十八層，

　　法旨到時不速去，拘鬼送入枉死城，

　　急急如律令。

　　灑掃結束後，喪葬之儀全部結束。

　　另外，在發靈之前要“起殃”。民間俗信認為，人死在什麽地方，其“殃”仍在什麽地方，不起殃，殃是不會隨著棺柩走，這樣，埋人僅僅是將人的屍體埋了，其魂魄仍留在人間，會成為孤魂野鬼，不能與地府中的先祖相會，更不能轉世，因此，必須行起殃之儀，將殃逼到棺柩之中。起殃須用魂幡招引，在民間俗信中，亡魂見了幡就會跟隨而來。無論起殃、發靈、招魂，人們都要避殃，所謂避殃，就是人背站著在殃要出來的兩邊，殃是走直線的，所以，隻要讓開一條路，就不會遭殃。起殃詞是：

　　噦！仙有山，神有廟，各有神主顯神靈。人有精氣神三寶，依附在身便是人。人亡氣出便是殃，殃離人身無依附，空中飄蕩成孤魂，不受香火苦度日，神欺侮，鬼蹂躪，陽間世人不牽掛，陰間親人不收留，孤魂野鬼亂石灘，孤苦伶仃受煎熬，魂即殃，殃是魂，殃附魂魄能入主，今日遣發到屍身，日後能享後人祀。今日不去附屍身，定成野鬼實苦情。鬼欺神嫌人不敬，爛身傷體不轉世。今有太上老君發敕令，急附於魂隨身去，能成神仙離苦海。

　　敕令，急急如律令。

　　發靈之前，孝子們要先填充祭食罐。俗信認為，誰填了祭食罐，誰就是孝子，就能受到亡魂的庇護。如果沒有填充祭食罐，將來死後到了陰間也就見不到亡靈，因此也受不到亡靈的庇護。陝北民間將填充祭食罐看得和“守氣”一樣重要，既可表示對亡靈的孝心，又想得到亡靈的佑護。

　　陝北喪宴有兩種形式：一種是發靈待客，一種是留靈待客。發靈待客就是將死者埋葬以後，從山上回來後喪宴開始。留靈待客是還沒有發引，喪宴就開了。無論留靈待客還是發靈待客都取決於下葬時辰。下葬時辰是陰陽先生根據死者的生卒年月以及長子、長孫的出生年月日時以陰陽術推算出來的。現在留靈待客已很少見到，大都為了方便，早上行安葬之儀，安葬後開喪宴，宴後一些親友就可離去，俗話說：“客走主人安。”客人走了，喪家還有許多禮儀要進行，這是現行喪葬禮儀的主要原因。

　　陝北喪葬禮儀形式

　　陝北喪葬禮儀有四種形式，即一般喪祭、香紙吊祭、祈祜家祭和施舍大祭。

　　一般喪祭是在年景不景氣、戰亂以及貧苦人家中舉行。這種喪祭不擇時日，在三天以內出喪，其儀簡單，禮數也少，人們在這種喪祭中隻是一心一意埋人，從不會因禮儀不周引發爭執，此禮儀與古禮中的“大饗之禮”有點相似，不用卜定日期。但大饗之禮還要禮數完備，而此禮儀則完不完備禮數都無所謂，隻要將人扶上山掩埋即可。這是迫於家境和世事之不允，而不是單純的禮儀簡化。在這種禮儀思想的影響下，也有成為定儀的，無論家境貧富與世事的安亂，都以此儀行安葬之事。如洛川等地，至今仍行此儀。