西安古鎮

道教祖庭——古樓觀鎮

　　周至政協

　　樓觀鎮位於周至縣東南15公裏處，境內因有道教發祥地樓觀台而得名。樓觀鎮南依秦嶺、北瀕渭水，山清水秀、茂林修竹、林木蓊鬱，風景十分優美秀麗，自古以來就是關中旅遊勝地，曾有“關中河山百二，以終南最勝；終南千峰聳翠，以樓觀為最名”之說。樓觀創始於西周鼎盛於唐衰落於宋金，毀於宋末，振興於今。樓觀鎮明清時設在焦家裏，中華民國二十三年(1934)設清平聯保；中華民國二十九年(1940)設樓觀鄉；1949年建國初，這裏是周至縣第五區，區公所設在當地規模最大的村焦家巷；1950年設樓觀區，1951年複設樓觀鄉；1958年設樓觀人民公社；1983年秋改人民公社為樓觀鎮人民政府建製，轄23個行政村，鎮政府仍設在焦鎮村，(原焦家巷)屬周至縣老四大鎮之一。2001年12月，山區就峪鄉撤並入樓觀鎮，屬半山區鄉鎮，轄32個行政村，東西寬10公裏，南北長30公裏，南部山區森林茂密，北部平原一片綠野，南高北低。全鎮人口50571人，土地麵積234平方公裏，其中平原98平方公裏，山區136平方公裏，規模較大。

　　樓觀古鎮所在地焦鎮，是古樓觀商貿文化的中心，從明清起就起集市，焦家巷街道兩旁店鋪林立，有醋坊、染坊、鹽店、米店、肉店、布店、鐵匠鋪、木匠鋪、車馬店等，商貿區主要集中在南北正街，每集古曆一四七單日起集，是秦嶺山區及周邊地區山貨、物資的交易集散地，現在已成為樓觀乃至周邊地區的經濟貿易中心。

　　從周朝末年算起，古樓觀至今約有3000年的曆史。相傳周康王時代，秦州(今甘肅天水)有位奇人，姓尹名喜，從小喜愛卜易之道，並悉心鑽研天文星象奧秘，是我國古代一位頗有造詣的星象學家。他觀天察地，能感知鬼神異變，人間禍福，雖滿腹經綸，卻不願入朝為宦，喜歡四海雲遊。後來，他跋山涉水來到終南山，發現了勢若飛鳳的風水寶地神就鄉聞仙裏。林深草茂，山靜水雅，就在此結草為樓，以觀天象，故名“草樓觀”，後之亦稱“古樓觀”，這便是“樓觀”的由來。

　　終南山古樓觀

　　周昭元二十五年，已是朝中上大夫的尹喜在夜觀星象時，看見天上有一團紫氣由東向西冉冉而來，根據天象和卜易推知，此乃祥瑞之氣，必有聖人入秦地，於是，他辭官離朝，隻請求做一個函穀關令，為的是能在入秦的關口親迎聖人到來。他上任以久，果然有一位氣宇不凡的老者，大耳長須、鶴發童顏、滿身仙氣，座騎青牛，由童子牽著自東向西徐徐而來。尹喜聞報，又驚又喜，立即穿上官服，施以大禮，跪地相迎。

　　聖人姓李名耳，號老聃，亦稱老子，春秋時楚國苦縣(今河南鹿邑縣)後鄉曲仁裏人。生性好靜，曾仕於周，為守藏史(掌管圖書典籍的史官，相當於現在的國家圖書館館長)。也許由於職業的關係，他遍覽群書，學識廣博，頗有見地。是古代傑出的哲學家、思想家，同時又是中國道教的始祖，是傳說中長於煉丹醫道之術的太上老君。

　　尹喜見老子博學多識，思想深邃，又精於曆史，熟於掌故，明於天道，就執以弟子禮，虛心向老子求教。果然得益匪淺。再後來，他幹脆辭去函穀關令，迎老子一起來到樓觀隱居，師以問道，請為講學。老子為著述《道法五千言》以授之，後稱為《道德經》，老子當年與尹喜談經布道之地，就是現在的說經台。

　　古樓觀老子像

　　到了東漢末年順帝時(130年前後)，四川鶴鳴山道士張道陵正式創立“天師道”(即道教)，尊老子為教主，奉《道德經》為經典，稱老子為“太上老君”。並自作《老子想爾注》解釋之。此後，老子其人其書被蒙上了神秘的宗教色彩。由於樓觀是當年老子講學之地，因此道教一直將樓觀視為“道之源，仙之祖”，奉為仙都，是為道教的發祥之地，因之樓觀台被視為中國道教最早的道觀祖廟。

　　據現遺存的碑石和古籍記載，曆代人們對老子其人其道都是十分尊崇的，就連孔子當年也曾問道於老子，周穆王西遊時，專門來樓觀拜見老子，秦始皇稱帝後崇拜老子，曾在樓觀台大興土木，修建青廟一老子祠，漢武帝時，又在此建了望仙宮。李淵建立唐朝前曾多次受樓觀台道士支持接應，到樓觀台拜過老子像後，知其姓李，便尊為遠祖。

　　唐玄宗李隆基對老子崇拜更甚。據說有一天晚上，他在興慶宮飲酒觀舞已畢，自覺不勝酒力，似醉欲睡，於是和衣而眠。夢見一位童顏鶴發，大耳美髯的老翁，手裏揮動著如意鉤向他道：“我就是你的遠祖，現居京城西南百餘裏以外山中，你可差人去找，我自當會你。”玄宗正想上前求教治國安邦之道，老人忽然隱去，無影無蹤。夢醒後玄宗大喜，立即派人去找，果然在樓觀台南麵的山中挖出老子玉像一尊，此山因此而得名為顯靈山。玄宗將祖像迎至長安，供於興慶宮大明殿。接著便在說經台的北麵，尹喜最早結草為樓的地方修建了規模宏大的宗聖宮，意為祖宗聖庭之宮。宮內有紫雲衍慶樓、三清、文史殿、四子殿(四子即老子、莊子、閔子、庚桑子)。此後玄宗多次到此祭祖，並留有不少詩作。

　　樓觀台作為道教的發祥地，不光引起曆代帝王的重視，而且又成了方士、學者雲集之地。北周武帝不信佛而信道，集中全國十名學者在樓觀台附近的田峪研究道家學說，並開始修編《道藏》。到了元代這裏又設立了十方叢林院，全國各地的道觀都在該院派駐代表，於是樓觀台就成了名副其實的道教文化研究中心。據不完全統計，曆史上在這裏研究老子學說取得成就的就有一百多人。據文物考古發現，此處現有清代以前的重要碑石多通，文物172處，此處李白、岑參、白居易、蘇東坡、王禹等古代詩人都在這裏留下了不少詩作。這裏的碑石中還保存了趙孟兆頁、高文舉、歐陽詢等曆史名人的書法珍品。高文舉用梅花篆字寫的《道德經》碑，就是有名的高壽羽體，歐陽詢的“大唐宗聖宮記”石碑，係自己撰文、自己書寫，而且是迄今為止全國唯一發現的一通歐陽詢隸書石碑，在書法藝術研究方麵，有著很高的學術價值。目前，日本《朝日新聞》報頭四個字，就是從此碑上拓下拚接而來的。

　　樓觀台創於西周，秦漢增建，大唐鼎盛，金時兵毀，元朝複興，明清漸衰，當代恢複，現已升級為國家級風景名勝區，可與黃陵、孔林並列為聖地，這裏有全世界緯度最高、全中國第二大竹類品種園，是國家級森林公園，著名的秦嶺珍稀動物養殖基地就建在此。樓觀的每一個景點都蘊藏著一個美好的傳說，有太上老君煉丹留的“碾藥石”，有解去時疫、藥到病除、聖水回春的“上善池”，有老子白骨試徐甲的“化女泉”；有呂祖南山戲牡丹的呂祖洞，還有秦腔戲中“花廷相會”裏提到梅花篆字等等，當然流傳下來的還有那句“因老子道德被尊為九流之祖”而稱“老子天下第一”的稱謂。

　　老子講授《道德經五千言》後就經常住在樓觀台西5公裏處就峪溝口的古陵山。此處鬆柏交翠，廟宇淩空，環境幽雅清靜，老子在此修身養性，後坐化成仙，稱之上院，被人們譽為洞天福地的西樓觀。這裏有老子祠，老子藏丹的神洞，洞門上以白玉鐫刻著“吾老洞”三字。洞深莫測，據說可直達四川青羊宮，內藏老子頭骨石匣，洞內寒氣逼人無可接近。老子死後埋藏於西樓觀就峪口的大陵山，墓呈圓錐形，高約2米，直徑5米多，墓首立有“老子墓”石碑。係清朝乾隆年間陝西巡撫畢沅題書。

　　西樓觀的廟宇主要分布在大靈山上，其形與其名皆酷似東樓觀，有老子洞、鬥姥殿、左鍾右鼓，兩廓畫廊。大陵山形似展翅金鳳。“鳳”脖左側有老子修煉坐化的“吾老洞”。“鳳”頭前有授經台、紫雲樓、大聖殿、無量殿等。“鳳”翅下是老子陵墓，係省級重點保護文物。大陵山的青嶺、簞架山、紅樺山均是茂林修竹、峰巒疊翠。山上的南天門、紫雲亭、觀星樓、玉光閣等古跡。在綠樹的掩映中微露一角，似招手迎賓狀。唐宋八大家之一的蘇軾曾數遊西樓觀，並留佳作數十首，夏遊之後賦詩有雲：“白水滿時紅鷺下，綠槐高處一蟬吟。酒醒門外三竿日，臥看溪南十畝陰。”

　　樓觀台與西樓觀之間的延生觀村，就是唐朝兩位公主當年出家之地。唐太宗之女曾終道於此。公主潛心於道，上言太宗請求免除自己的“公主”名號，並自願放棄全部私產和租賦與皇家斷絕一切關係。自稱這樣做是為了“延十年生命”。太宗感其言誠，遂予恩準，並賜觀名為“延生觀”。世人亦呼其名為“延生公主”。

　　民間傳說：延生公主美貌聰慧，年輕出家，在此修道，頗有造詣。但公主畢竟是女流之輩，嬌弱無助，不幸被延生觀後的山大王黑文藝掠為壓寨夫人。觀中道友，三年未能找見公主，焦急萬分，隻得實報朝廷。一日太上老君給太宗托夢，告明公主著落。又雲，黑山寨主驍勇異常，要救回公主，朝中諸將，皆非對手，惟尉遲敬德可當此任。於是，敬德奉旨征討黑山寨。大戰之後將黑文藝生擒並斬首，終於救出公主，摔死公主與黑風寨主之所生小兒。公主羞慚悲傷難耐，趁人不防奔向東側一懸崖，跳崖身亡。後來這裏就取名為舍崖。太宗厚葬公主，又念黑文藝三年中待公主甚善，亦為其配一金頭，組成“完屍”，與公主合葬在舍身崖之西。

　　其後，唐睿宗第九女玉真公主於太極元年即景雲三年(712)亦離宮入道。先在長安築觀，後轉至延生觀修行。玄宗皇帝曾禦筆題寫了《玉真公主朝謁譙郡真源宮受道士王屋山仙人台靈祥應記》碑額。

　　開元十八年(730)，詩仙李白曾於延生觀(即玉真觀)結識玉真公主，駐此賦詩兩首，後經公主力薦，始得入朝為官。成語故事“終南捷徑”一詞便出自於此。由此向南，綠竹叢中，白牆之內，古樹參天，碑石肅立，宮殿台基，高大寬平，這是占地18150平方米的宗聖宮遺址，遺址內草樓觀、三清殿牌坊等文物曆曆在目，古銀杏樹已曆兩千餘年，老樹虯枝，生機勃勃。

　　與延生觀比鄰的大秦寺，是我國僅存的唐代基督教遺址。寺塔巍峨壯麗，寺南為五丘木山，寺西為塔峪村。據考證，此寺為唐代五郡城。《大英百科全科全書》和《中國大百科全書》均載：在大秦寺出土了《大唐景教流行中國碑》，明天啟三年(1623)出土。碑示為景淨撰，呂秀岩書，敘述了唐太宗、高宗、玄宗、肅宗、代宗和德宗等皇帝對景教的支持與景教在中國各地流行的情況。後來碑石彩置為西安碑林。大秦寺是中西文化交流的曆史見證，對研究中西文化交流有著極為重要的價值。

　　樓觀境內的團標峪內有一處鮮為人知的旅遊勝地定空寺。山間寺廟星羅棋布，號稱十二天門。山中摯巨石，自然成塔，如利劍倚天，直指蒼穹，氣勢雄偉、咄咄逼人，人稱“旗杆石”，還有一石更為神奇，其形為錐，酷似陀螺，前後有墊石支撐，大風吹時，不時擺動晃悠，常人相望，避而遠之，唯恐傷人。實際上，此石穩若泰山，雖經千年滄桑，卻能在擺動之中安之若素，人稱風擺石。此山人稱觀音山，亦稱桃花山，土肥樹茂、地幽風淳、飛瀑潺潺、古橡參天、茂林修竹、一山一景。春來，桃花盛開、落紅霞繞。入夏，鳥鳴藤蘿，翠掩山門，秋至紅葉滿山，景色如畫。此景點成為旅遊開發的熱點。

　　在樓觀地區，以道教文化影響產生的民間藝術名目繁多，最有名的當算樓觀道情、軍寨道情和八家莊的牛鬥虎。樓觀道情是關中道情的一種，它源於唐代的道曲，以道教故事為主，或以道教經典編成樂句，吸收民間歌謠，發展為多種樂曲。牛鬥虎，於清乾隆年間產生於八家莊。一般有六人表演，其中二人扮虎，二人扮牛，牧童、土地各一人。表演時牧童先上場，說反話逗樂，接著土地上場，二人對話，詼諧幽默。此時，老虎上場撲牧童，牛頂倒老虎，牛虎相鬥。八家莊的老虎表演有勢：八小勢、二十四個平陽勢。舞時，老虎的撲、搜、望、趔、立、臥、坐、縮、滾、跳等，虎虎有勢；牛的望月、舔背、吃草、縮叉、挖耳等動作頑皮可愛。表演緊張激烈虎有虎勢牛有牛勢，表演了正義與邪惡的鬥爭。

　　隨著環山旅遊公路的開通，樓觀鎮的投資得到各方位的改善和優化，多家知名企業落戶樓觀，預計投資近50億元。不久的將來，有著千年文化底蘊的樓觀古鎮，將以嶄新的風姿閃亮在眾人的眼前。

　　秦嶺山下牛鬥虎

　　民間舞蹈《牛鬥虎》是周至縣樓觀鎮八家莊的傳統保留藝術節目，源遠流長。八家莊依山傍水，早在清朝時莊東什字的井廟內的木匾上就記載著“乾隆年間，八家莊耍牛鬥虎”的字樣。世傳先祖有位叫杜困的畫匠，一天進山打柴，在田峪溝一個叫白龍祠的山坡發現一隻雙眼圓睜的花豹，正弓背彎腰向山下張望，又驚見山下有位牧童正在放牛，不等呼喊出口，豹子便向牧童撲去，千鈞一發之時正在吃草的牛後腳一蹬順勢而下，把凶猛的豹子頂了個跟鬥，翻到坡下的豹子勃然大怒，便與不甘示弱的牛搏鬥了起來，經過幾個回合，牛的雙眼都鬥紅了，越鬥越猛，豹子見敵不過，隻得落荒逃跑。杜困目睹此景加之是畫匠，想象豐富，便據這一素材便同莊裏的眾民間藝人創編了舞蹈《牛鬥虎》。

　　《牛鬥虎》經過曆史的沿革和演變，在繼承傳統的基礎上不斷吸收其他藝術形式的有效成分，不斷地豐富和完善，使其粗獷、剽悍、勇猛、敏捷和智慧的基本特性保留不變，從而表達了惡不壓正，正不怕邪，弱不懼強，敢於拚搏，戰而能勝的思想。

　　古樓觀曆史遺址圖

　　《牛鬥虎》的舞蹈結構由五人組成，牛和虎均由兩人分扮頭尾，還有一個牧童。《牛鬥虎》的舞蹈語匯很豐富也很講究，有四大勢八小勢，二十四個平陽勢。四大勢有趔虎勢、搜山勢、望山勢、捕食勢；八小勢有立臥坐縮滾、上山，下山，跳澗；二十四個平陽勢貫穿每個動作之中，還有貓兒輪神，懷中抱月，金雞獨立等。牛勢有犀牛望月、趔叉舔背，吃草、縮叉、挖耳等動作。其演出多在農閑時農村夜間場地，燈籠環繞四周，氣氛冷清森肅，音樂以打擊樂鑼鼓敲擊，激越而昂揚，配以鬆香之煙火開場，猛虎下山其勢如迅雷不及掩耳，張揚跋扈，頓然把觀眾的情緒帶入一個緊張嚴峻的氛圍之中。在表演上牛和牧童齊心協力與虎爭鬥，情節逼真，動作細膩，栩栩如生，扣人心弦。

　　舞蹈《牛鬥虎》從先祖演到今天，在關中頗有名聲，深受農民觀眾的讚賞和文化藝術界的好評。《牛鬥虎》的藝術魅力吸引著周至方圓愛好者，紛紛求教和仿效。八家莊的《牛鬥虎》每逢春節便應邀赴寶雞、興平、戶縣水利工程、鄰村等地去演出。曾在1955年春節被周至縣和寶雞地區評為民間藝術演出一等獎，後在西北五省文藝匯演後決定去北京匯演，因農忙未成行；1959年春節又被選送到周至和寶雞參加民間藝術節演出；2002年代表樓觀鎮周至縣參加藝術匯演獲一等獎。還應提到的是周至縣劇校仿效八家莊《牛鬥虎》表演，1986年赴北京參加全國民間音樂舞蹈比賽獲二等獎。1979年赴西安參加市第二屆藝術節獲演出一等獎。

　　八家莊的先輩和後者為《牛鬥虎》的藝術實踐付出過艱辛的努力，老藝人趙振貴雖已作古，但他的弟子和晚輩則繼承了他的遺風，對《牛鬥虎》所表達的主題思想，要刻畫的舞蹈情結都一絲不苟，精益求精，決心讓《牛鬥虎》世世代代傳下去，並使之發揚光大。