中國婦女生活風俗

5、導引·丹功

導引又作“道引”。導謂導氣，引謂引動肢體，即所謂“導氣令和，引體令柔”，這是一種以肢體運動為主，並配合呼吸吐納，按摩漱咽的健身方法。“導引”之術淵源甚古，早在春秋戰國時期已經非常流行，《莊子·刻意》中提及“導引”並作為傳統的運動方法加以介紹。但女子導引長期以來一直未見記載，一九七三年，湖南長沙馬王堆西漢墓中一幅長一百厘米、高約五十厘米的帛畫《導引圖》重見天日，放射出耀眼的光彩，使兩千多年前我國女子導引健身的麵貌得以再現，從此這項女子運動再也不容漠視了。

這幅導引圖繪有四十四人，分列四排，每排十一人，其形象各異，代表了四十四種導引姿勢，從形態和服飾看，有一半為年齡不等的女子。就是說，這幅《導引圖》中有二十多種姿勢是各種年齡層次的婦女進行導引活動的姿勢，其中有伸展、轉體、腹背、屈膝、吐納、舞蹈等，最引人注目的是“以杖通陰陽式”，一個穿裙的婦女，手執長棍，長棍拄地，婦女彎腰下俯，利用棍棒使雙手呈直線狀與地麵垂直，促使人體上半身位置下移，下半身位置相對上舉，以達脈通氣貫，調和陰陽的作用。

道教素以醫道同源，重視導引功夫。漢後導引、行氣、守一乃至房中都被納入道教修煉方術。在東晉葛洪《抱樸子·內篇》、隋代巢元方《諸病源流論》、唐代孫思邈《備急千金要方》、《攝養枕中方》以及宋代張君房所輯《雲笈七簽》中都介紹女子導引行氣或適用於女子的一些健身方法。如孫思邈介紹按摩法：“常以兩手摩拭麵上，令人有光澤，斑皺不生，行之五年，色如少女。”“常以手中指，按目近鼻兩眥，閉氣為之，氣通乃止，周而複始。行之，周視萬裏。”總之，調身按摩，搖動肢節，導引行氣，“能如此者，可及一二百年。”《雲笈七簽》卷三二論“行氣”：“凡行氣，以鼻內氣，以口吐氣，微而引之曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、唏、嗬、噓、呬，皆出氣也……時寒可吹，溫可呼。委曲治病：吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，嗬以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者則多噓呬，道家行氣，多不欲噓呬，噓呬者長息之心也。此男女俱存法。”道教宣稱這是男女延年的要求。葛洪曾在古代導引、吞氣方術的基礎上演化出一種氣功功法——龜息法。為了證明龜息法的健身作用，他曾援引潁川陳仲弓《異聞記》上的故事說，戰亂時，一人將幼女棄於古塚中，女在塚中效大龜，“伸頸吞氣”，三年竟不死（見《對俗》）。《晉書·幸靈傳》也曾記載一則行氣治病的實例：“呂猗母皇氏，得痿痹病十有餘年，靈療之，去皇氏數尺而坐，瞑目寂然。有頃，顧謂猗曰：‘扶夫人令起！’猗曰：‘老人得病累年，奈何可倉卒起邪？’靈曰：‘但試扶起。’於是兩人夾扶以立，少選，靈又令去扶，即能自行，由此遂愈。”這些例證盡管是麵向社會的普遍的宣傳，但以女子為例，至少說明了女子可練就導引行氣之功，同時證明了導引行氣對女子療病健身大有裨益。這在客觀上起到了勸導婦女相信並進行氣功修煉的作用。

唐末以後，丹功逐漸興起，女丹功亦隨之發展。金元道教北七真之一的女氣功家孫不二所撰的《不二元君語法》為重要的婦女內練功法的專論。書中收有《坤道功夫第次》十四首詩，每首詩即一步功夫：收心、養氣、行功、斬龍、養丹、胎息、符火、接藥、煉神、服食、辟穀、麵壁、出神、衝舉。另外她還作有《女功內丹》詩七首。根據婦女生理、心理上與男子的不同，煉養的方法亦應與男子有所區別。元代道士陳致虛《悟真篇注》即指出：“若女人修仙，則以乳房為生氣之所，其法尤簡。故男子修仙曰煉氣，女人修仙曰煉形。女人修煉先積氣於乳房，然後安爐立鼎，行太陰煉形之法。”

何謂太陰煉形？所謂太陰煉形，屬女丹功，目的在於煉乳斷經，身輕體健，肌膚潤澤，其方法是：初下手時，存目存神，大休歇一場，使心靜息調。而後凝神入氣穴。將兩手交叉，捧乳輕輕摩揉三百六十遍，將氣自下丹田微微吸起二十四口，仍用手捧乳，返照調息。久之自然真息往來，一開一合，養成鄞鄂，神氣充足，真陽自旺，其經水自絕，隻凝神於氣穴，回光返照，是謂玄牝之門也。真息悠悠，虛極靜篤，陽氣熏蒸，河車逆流，萬朵紫雲朝玉宇，千條百脈種泥丸。斬赤龍之功，有如此效驗（《太陰煉形法》）。

正如女子導引姿勢紛繁，女丹功煉修套數亦多，後人不斷加以總結弘揚，當其中“出於仙經”的部分虛妄被認識和剔除後，這一寶貴文化遺產便能徹底超越“術”的範疇，成為女子益智健身的重要手段。可以預見，在新的曆史時期，女子導引、丹功之精華必將更加發揚光大！