中國婦女生活風俗

3、歸妻·逃婚

麵對著男性“以血的代價”限製女性社會影響、削弱母權崇高地位的挑戰，麵對著自身由社會的主導者將變成家庭中的存種工具的厄運，婦女們也並不甘坐等顛覆。她們依賴傳統的力量進行了持久的多種形式的反抗，以減緩農業文明的出現所引起的強大衝擊，即使不能退回到女性的輝煌時代，也要在男性的自覺與女性的自尊之間尋找到平衡。

偶婚製家族出現，使子女不再像群婚家庭那樣“知母不知父”了，父權開始出現微弱的勢力，但婦女仍然保持著在家庭地位上的優勢。男子出贅妻家是明顯的表征之一。所謂出贅亦即從婦居。《詩經·邶風·匏有苦葉》裏有“士如歸妻”一語，“歸，女嫁也”（《說文》），“士如歸妻”恰恰證實了西周時代仍存在母係社會男子出贅妻家的殘餘習俗。既然丈夫“出嫁”，寄人籬下，在家庭中是沒有什麽地位的。他們在妻族雖然創造物質財富卻並不能擁有，養育子女卻不能作為自己的繼嗣。一旦失去妻子和妻族的興趣，“他需隨時聽候命令，收拾行李，準備滾蛋。對於這個命令，他不敢有任何反抗的企圖”。《詩經·小雅·我行其野》反映的就是一個男子出贅到女家被妻子逐出的情景：

我行其野，蔽芾其樗。

昏姻之故，言就爾居。

爾不我畜，複我邦家。

我行其野，言采其。

昏姻之故，言就爾宿。

爾不我畜，言歸斯複。

我行其野，言采其。

不思舊姻，求爾新特。

成不以富，亦隻以異。

“特”，《說文》訓解為“樸特，牛父也。”古語稱公牛為特，詩中代稱丈夫。當妻子有了新的丈夫不願再畜養他而將他遣返時，他惟有在荒野中躑躅發出摧肝裂肺的哀歎。在偶婚製初期從婦居盛行時，這實在是一種普遍的現象。

然而，這隻是在父權製萌芽的時候，婦女憑恃傳統對母權製維持功能的最後發揮。當父權製以強大的力量被社會完全認同以後，婦女就隻能以長期心理積澱的力量進行抗爭了。這種抗爭的痕跡我們在逃婚的風俗中依稀可見。

逃婚風俗直至近代在許多少數民族地區仍流行。普米族有所謂“三回九轉接新娘”之風。通常成年男子要舉辦四次婚禮儀式。第一次迎娶稱“董庫尼阿”，意思是“黑婚”。新娘逃回後在娘家隔一年男方才能再去接，稱為“白婚”。新娘在婆家住不幾天又偷偷逃回娘家。一年以後，男方再去迎親，有迎到的，新娘住幾天或數月又逃回娘家。如新娘拒絕去婆家，迎親者隻得空手而歸。如果在第三次迎娶了之後新娘還沒有受孕，則可以較長時間生活在夫家。屢迎屢逃，七轉八轉，十轉十二轉的情況都有，最長的婚禮要延續一二十年。在逃回娘家期間，新娘仍可以過如同未婚女子一樣的自由生活，甚至可以自由結交異性。

許多少數民族還流傳過一些饒有趣味的婚俗。如涼山地區彝族在新郎兄弟領頭趕一頭豬、抬一桶酒前往迎親的時候，女方早知他們要來，已經儲水於門，待迎親者一到，便朝他們沒頭沒腦地潑灑過來。迎親者要頭蒙“查爾瓦”（羊毛披風），冒著“暴雨”衝進屋去，往往弄得渾身濕透，然後他們在屋內火旁烘烤，這時女方親友又蜂擁而至，用鍋底黑灰往迎親者臉上亂塗，搞得他們麵目全非，繼而雙方角力，紛亂中男方有人將新娘背負而歸。當夫妻雙雙進入洞房時，新郎的同床要求也遭到新娘強有力的拒絕。第二天早上，新郎的臉上、手上都會有許多傷痕，而眾親卻為之高興。這種風俗也在高山族魯凱族群中存在。新婚之夜，夫婦同寢，男子要求行夫婦之禮，女子則力爭延至次夜。二人因此引起爭執，以至動武，這時女方父母或僅母親一人在旁“坐山觀虎鬥”，直至爭執結束方才離去（《高山族風俗誌》）。

這些奇風異俗的背後隱藏著人類社會從母權製向父權製過渡時期曾經曆過一場激烈的衝突和鬥爭的嚴肅事實。但是，女性所依靠的是傳統的力量和自身心理的定勢，所反映的是對原始的生產關係的依戀。而男性的自覺卻是與人類的進化同步，其意向是對建立在農業文明基礎上的新的生產關係的向往，因而女性的抗爭並不能阻擋曆史的變遷。雖然我們在商代用來占卜的《歸藏》中還能看到先坤（陰性）後乾（陽性）的醒目的次第，證明了女性在阻止父權製到來時曾做過卓有成效的努力，但一旦父權製鞏固以後，“天尊地卑，陽主陰次”（《易·說卦》）就成為天經地義、不可移易的了。在新的私有製的生產關係確立以後，女性的失落便成為曆史的必然趨勢。