詠歎中國曆代帝王

序

魏效榮

曆史有靈魂，人才人物人。帝王非龍種，是人不是神。

人是什麽？恩格斯曾引用費爾巴哈的一句話：人是什麽？一半是天使，一半是獸性。自然辯證法也告訴人們，人是自然界和社會的產物，人類的進化就是人類逐漸戰勝獸性的過程。馬克思認為，人是社會關係的總和。

每個人的曆史是自己的言行寫成的。帝王之史，亦不例外，隻屬個人史。然而，中國自秦至晚清的社會是皇帝、官僚統治的一元的國家和社會，故帝王史是中國曆史的重要方麵之一。同時，也受曆史的檢驗，經時間的濾澱和汰選，留下反思和明鑒。這本詩著，從根本上摧毀君權神授、代天司命的王道神壇，以人衡帝王，前史少見。

以史寫詩謂“詩史”；以史詠詩謂“史詩”。恕我行外，無能涇渭，不論叫什麽名，其內容和意旨是主要的。詩的語言，短小精悍，簡潔凝練，言簡意賅，凸顯真理樸素簡單之本性。“詩言誌”。“誌”，“士”上“心”下，士之心，“心之官則思”，旨在思想、精神。

創新是文學的本性。作者以翔實的史料，深厚的學養，睿哲的詩語，著詩詠歎帝王，評抨功過。這對文學家、史學家都是“避之而唯恐不及”，而作者“偏行虎山”。這種文史底蘊，視思獨特，寫古人之所未及就，著後世之不可無之創意與膽識，實乃藝高膽大，敢為人先，難能可貴。

詩著從知識層麵，提供國文、國史知識。從思想文化層麵，發掘傳統典籍中人文精神成分，提供知識性和德性的雙重借鑒。溝通曆史與現實，傳授德、智之知，為民族複興和社會進步提供源泉和動力。

“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”（朱熹《觀書有感》）這不正是作者所提供的清澈如鏡的源頭活水嗎？

人上一百，形形色色。綜觀四千餘年，530位帝王之踐行，有為數不多的幾位賢明聖君，濟世拯民，強民富國，千古稱頌；大多數昏庸暴奢，獸性大發，禍國殃民，國破家亡，萬代罵名。

“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”（《新唐書·魏徵傳》）詩著正是以詩為訓辨是非；以史為礪知進退；以史為鑒明榮辱；以人為鑒獲得失。

人生曆三天，昨天、今天、明天，亦即過去、現在、未來。而曆史研著恰恰是為了未來而回顧往事。反思為了前行，闡釋昨天是為了今天和明天。從曆史中找出最有價值、應傳承到未來的東西，使過去、現在和未來更好地連在一起。大作拜讀，獲益良多，啟迪雋永。“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁上》）說明個人、家庭是天下、國家的根本，隻有先把個人、家庭治理好了，才能治理好國家。為此，我們每個人“必仁且智”，修身、齊家、治國、平天下，才能有益於人，有利於國，有獻於世界。

為國之本，在於為身，做人之道，在於立德。

筆出清高趣，香傳聖潔心。發潛德之幽光，啟來哲之通道。