太玄經

卷七

玄首都序玄首玄測都序玄測以上前文已給，不複重出。

玄衝中則陽始，應則陰生。周複乎德，迎逆乎刑。賢大戚，遇小願。閑孤，而灶鄰。少微也，大肥也。戾內反，廓外違也。上觸素，文多故。幹狂也，禮方也。（爻守）則來，而逃則亡也。羨私曲，唐公而無欲。差過也，而常穀。童寡有，而度無之。增始昌，而永極長。銳執一，而昆大同。達日益其類，滅日損其匯。交相從也，金不通也。Й有畏，守不可攻也。也出，翕也入。從散也，而聚集也。進多謀，積多財。釋推也，飾衰也。格好也是，而疑惡也非。夷平，而視傾。樂上揚，沈下藏。爭士齊也，內女懷也。務則喜，而去則悲，事尚作，晦尚休。更變而共笑，瞢久而益憂。斷多事，窮無喜。毅敢，而割憊。裝從鄉，止不行。眾溫柔，堅寒剛。密不可間，成不可更。親親乎善，（門致）乎恩。斂也得，失亡福。強善不倦，劇惡不息。君道也，馴臣保也。盛壯，而將老也。居得乎位，難遇乎詘。法易與天下同也，勤苦而無功也。養受群餘，君子養吉，小人養凶也。

玄錯中始，周旋。羨曲，毅端。文之道，或淳或斑。強也健，也弱。積也多，而少也約。視也見，晦也瞀。童無知，而盛有餘。去離故，而將來初。大也外，而翕也內。（爻守）也進，Й也退。樂佚，勤蹶蹶。達思通，窮思索。幹在朝，而內在夕。差自憎，飾自好。格不容，而昆寬裕。增日益，而滅日損。馴奉令，而戾相反，釋也柔，而堅也。夷平易，而難頡頏。斷多決，而疑猶與。逃有避，爭有趣。進欲迂，止欲鷙。廓無方，務無二。應也今，而度也古。迎知前，永見後。從也牽，守也固。賢拔難，劇無赦。唐蕩蕩，而閑瘞塞。更造新，常因故。失大亡，斂小得。灶好利，法惡刻。禮也都，而居也室。聚事虛，眾事實。（門致）也皆合二，而密也成用一。上誌高，沈誌下。交多友，金少與。銳钅斬钅斬，瞢讚刊且。親附疏，割犯血。遇逢難，裝候時。事自竭，養自茲。成者功就不可易也。

玄ゼ玄者，幽ゼ萬類而不見形者也。資陶虛無而生乎規，扌關神明而定摹，通同古今以開類，ゼ措陰陽而發氣。一判一合，天地備矣。天日回行，剛柔接矣。還複其所，始終定矣。一生一死，性命瑩矣。

仰以觀乎象，俯以視乎情，察性知命，原始見終。三儀同科，厚薄相靡刂。圜則杌，方則嗇吝。噓則流體，金則疑形。是故闔天謂之宇，辟宇謂之宙。

日月往來，一寒一暑。律則成物，曆則編時。律曆交道，聖人以謀。晝以好之，夜以醜之。一晝一夜，陰陽分索。夜道極陰，晝道極陽。牝牡群貞，以ゼ吉凶。而君臣父子夫婦之道辨矣。是故日動而東，天動而西，天日錯行，陰陽更巡。死生相つ，萬物乃纏。故玄聘取天下之合而連之者也。綴之以其類，占之以其觚，曉天下之，熒天下之晦晦者，其唯玄乎！夫玄晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，攘其功而幽其所以然也。故玄卓然示人遠矣，曠然廓人大矣，淵然引人深矣，渺然絕人眇矣。嘿而該之者玄也，揮而散之人也。稽其門，辟其戶，叩其鍵，然後乃應，況其否者乎！

人之所好而不足者，善也；人之所醜而有餘者，惡也。君子日強其不足，而拂其有餘，則玄之道幾矣。仰而視之在乎上，俯而窺之在乎下，企而望之在乎前，棄而忘之在乎後，欲違則不能，默而得其所者，玄也。

故玄者用之至也。見而知之者，智也。視而愛之者，仁也。斷而決之者，勇也。兼製而博用者，公也。能以偶物者，通也。無所糸亥者，聖也。時與不時者，命也。虛形萬物所道之謂道也，因循無革，天下之理得之謂德也，理生昆群兼愛之謂仁也，列敵度宜之謂義也，秉道德仁義而施之之謂業也，瑩天功、明萬物之謂陽也，幽無形、深不測之謂陰也。陽知陽而不知陰，陰知陰而不知陽，知陰知陽、知止知行、知晦知明者，其唯玄乎！

縣之者權也，平之者衡也。濁者使清，險者使平。離乎情者，必著乎偽。離乎偽者，必著乎情。情偽相蕩，而君子小人之道較然見矣。玄者，以衡量者也。高者下之，卑者舉之，饒者取之，罄者與之，明者定之，疑者提之。規之者思也，立之者事也，說之者辯也，成之者信也。夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明矣。天他奠位，神明通氣。有一、有二、有三，位各殊輩，回行九區，終始連屬，上下無隅。察龍虎之文，觀鳥龜之理。運諸漆政，係之泰始，極焉以通璿璣之統，正玉衡之平。圜方之相研，剛柔之相幹。盛則入衰，窮則更生。有實有虛，流止無常。

夫天地設，故貴賤序。四時行，故父子繼。律曆陳，故君臣理。常變錯，故百事析。質文形，故有無明。吉凶見，故善否著。虛實蕩，故萬物纏。陽不極，則陰不萌。陰不機，則陽不牙。極寒生熱，極熱生寒。信道致詘，詘道致信。其動也，日造其所無，而好其所新。其靜也，日滅其所為，而損其所成。故推之以刻，參之以晷。反覆其序，軫轉其道也。以見不見之形，抽不抽之緒，與萬類相連也。其上也縣天，下也淪淵，纖也入，廣也包軫。其道遊冥而挹盈，存存而亡亡，微微而章章，始始而終終。近玄者玄亦近之，遠玄者玄亦遠之。譬若天，蒼蒼然在於東麵南麵西麵北麵，仰而無不在焉，及其亻免則不見也。天豈去人哉？人自去也！冬至及夜半以後者，近玄之象也。進而未極，往而未至，虛而未滿，故謂之近玄。夏至及日中以後者，遠玄之象也。進極而退，往窮而還，已滿而損，故謂之遠玄。日一南而萬物死，日一北而萬物生。鬥一北而萬物虛，鬥一南而萬物盈。日之南也右行而左還。鬥之南也，左行而右還。或左或右，或死或生。神靈合謀，天地乃並，天神而地靈。

玄瑩天地開辟，宇宙拓坦。天元咫步，日月紀數。周運曆統，群倫品庶。或合或離，或嬴或。故曰假哉天地，函啟化，罔袞於玄。終始幽明，表讚神靈。大陽乘陰，萬物該兼。周流九虛，而禍福糸圭羅。

凡十有二始，群倫抽緒，故有一二三，以糸圭以羅，玄術瑩之。鴻本五行，九位重施，上下相因，醜在其中，玄術瑩之。天圜地方，極殖中央，動以曆靜，時乘十二，以建七政，玄術瑩之。鬥振天而進，日違天而退，或振或違，以立五紀，玄術瑩之。植表施景，榆漏率刻，昏明考中，作者以戒，玄術瑩之。泠竹為管，室灰為候。以揆百度，百度既設，濟民不誤，玄術瑩之。東西為緯，南北為經，經緯交錯，邪正以分，吉凶以形，玄術瑩之。鑿井澹水，鑽火難木，流金陶土，以和五美，武美之資，以資百體，玄術瑩之。奇以數陽，偶以數陰，奇偶推演，以計天下，玄術瑩之。六始為律，六間為呂，律呂既協，十二以調，日辰以數，玄術瑩之。方州部家，八十一所，畫下中上，以表四海，玄術瑩之。一辟、三公，九卿，二十七大夫、八十一元士，少則製眾，無則治有，玄術瑩之。

古者不霆不虞，慢其思慮，匪筮匪卜，吉凶交瀆。於是聖人乃作蓍龜，鑽精倚神，箝知休咎，玄術瑩之。是故欲知不可知，則擬之以乎卦兆。測深摹遠，則索之以乎思慮。二者其以精立乎！夫精以卜筮，神動其變，精以思慮，謀合其適。精以立正，莫之能仆。精以有守，莫之能奪。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其孰能之？

夫作者貴其有循而體自然也。其所循也大，則其體也壯。其所循也小，則其體也瘠。其所循也直，則其體也渾。其所循也曲，則其體也散。故不扌瞿所有，不強所無。譬諸身，增則贅，而割則虧。故質幹在乎自然，華藻在乎人事也。其可損益與？

夫一一所以摹始而測深也，三三所以盡終而極也，二二所以參事而要中也，人道象焉。務其事而不務其辭，多其變而不多其文也。不約則其指不詳，不要則其應不博，不渾則其事不散，不沈則其意不見。是以文以見乎質，辭以睹乎情，觀其施辭，則其心之所欲者見矣。

夫道有因有循，有革有化。因而循之，與道神之。革而化之，與時宜之。故因而能革，天道及得。革而能因，天道及馴。夫物不因不生，不革不成。故知因而不革，物失其則。知革而不知因，物失其均。革之匪時，物失其基。因之匪理，物喪其紀。因革乎因革，國家之矩範也。矩範之動，成敗之效也。

立天之經曰陰與陽，形地之緯曰縱與橫，表人之行曰晦與明。陰陽曰合其判，縱橫曰緯其經，晦明曰別其材。陰陽，該極也。經緯，所遇也。晦明，質性也。陽不陰無與合其施，經不緯無以成其誼，明不晦無以別其德。陰陽所以抽嘖也，縱橫所以瑩理也，明晦所以昭事也。嘖情也抽，理也瑩，事也昭，君子道也。

往來熏熏，得亡之門。夫何得何亡？得福而亡禍也。天地福順而禍逆，山川福庳而禍高，人道福正而禍邪。故君子內正而外馴，每以下人，是以動得福而亡禍也。福不醜不能生禍，禍不好不能成福。醜好乎醜好，君子所以表也。夫福樂終而禍憂始，天地所貴曰福，鬼神所曰福，人道所喜曰福，其所賤惡皆曰禍。故惡福甚者其禍亡，晝人之禍少，夜人之禍多，晝夜散者其禍福雜。