生肖文化--酉雞有吉

六、雞：生殖崇拜的符號

崇鳥敬日的古風，包含著生殖崇拜的信息。有關雞的文化中，也有一部分涉及到生殖崇拜。

遠古洪荒，人類文明程度低下，抵禦自然災害的能力很弱，又受到疾病瘟疫的困擾，種族的延續需要克服惡劣生存環境的威脅。同時，部落間戰爭頻仍。野蠻的廝殺，一方麵折損著人口，一方麵渴求著壯丁。麵臨著生存、繁衍雙重課題的先民，本能地重視兩種生產：重視物質生產，希望食能飽腹，衣能暖體，以求生存；重視人口生產，添丁增口，以求種族的繁衍。

這樣的一種社會存在，決定了一種社會意識，那便是：生殖崇拜。限於文明發展的水平，先民們還不能科學地解釋人類自身生產，不育、難產、新生兒夭折等等難題，再加上兩性交媾所帶來的快感，使得生殖崇拜不隻是觀念，而且還是對於人體特定部位的神秘莫測的崇拜，於是產生了對女性生殖器、男性生殖器的崇拜。這成為原始思維的重要內容，並且，作為古老的積澱，存留在傳統文化之中。

男性生殖器崇拜的重要形式之一，是崇鳥和敬日。前者基於鳥形的直接聯想，後者則是基於日陽月陰的古老思維：太陽東升西落，月亮朔望圓缺，往複無窮，引起關於綿衍不絕的聯想。古代有玄鳥生商的神話傳說。郭沫若《青銅時代》認為，玄是神玄之意，不當解成黑色；玄鳥就是鳳凰。並指出：“我相信這傳說是生殖器的象征，鳥直到現在都是（男性）生殖器的別名，卵是睾丸的別名。”趙國華《生殖崇拜》中“中國原始社會的男性生殖器崇拜”一章認為：“遠古先民以鳥象征男根，男性兩腿夾一男根，其數有三，所以，他們在彩陶上繪製象征男根的鳥紋時，為了強調其產卵的尾部，以局部對應突出象征男根的意義，遂將鳥紋畫成了‘三足’。”並認為，這是陽烏三足的淵源。其例證，則舉出河南廟底溝仰韶文化彩陶殘片圖案，三足鳥紋正是太陽神話裏三足鳥的源頭。

漢字造出個“梂”字，表示這別名，也做詈詞。元雜劇《玉壺春》第二折：

“呆梂唱得好，踏開這梂門！”有時還直接用“鳥”字，讀音同梂。《水滸傳》第九十三回，李逵跳將起來道：“這樣醃杗歪貨！卻才可是我要謀你的女兒，殺了這幾個撮鳥？快夾了鳥嘴，不要放那鳥屁！”語言欠美，但反映了鳥形與生殖崇拜方麵的內容，卻是不錯的。

雞也被作為生殖崇拜的象征物。但是，在語言裏，用其這方麵意義之時，並不一定都做詈詞。比如，民間在說穿開襠褲男孩的“小雞”時，往往兼有愛撫、嬉戲的意思，與髒話穢語截然相反，它純潔得清亮而透明。陝西鳳翔傳統年畫《人過七傳：“給個咕咕雞兒，生子又生孫兒。”十古來稀》，畫個老翁抱著小孫孫，畫上有字：“人過七十古來希（稀），抱著孫孫手摸雞。”爺爺如此逗娃娃，毫無猥褻之嫌，倒是恰好體現了生殖崇拜的內容——描繪這樣的場麵，立意在於幸福晚年溫飽無憂，含飴弄孫其樂融融，更在於傳宗接代後繼有人。在舊時代，那也是值得滿足和誇耀的。過去，許多地方流行的祈子風俗，賦予泥塑的人或動物以神秘的聯想。這其間遺存著女媧摶土造人傳說的影子。在河南浚縣，逢正月十五和七月十五，廟會上就賣這樣的泥塑，一首相關的兒歌在當地流西北地區有喜花風俗，姑娘出嫁，母親要剪喜花陪送。喜花圖案，多隱喻陰陽結合，男女婚配，子孫繁衍。對於喜花中常見的雞，楊學芹、安琪《民間美術概論》認為，“剪紙中的公雞，不是我們感覺的物質的實體，而是暗示抽象的古代陰陽哲學觀念中的陽性，也暗示‘乾坤’中的‘乾’，也是暗示生殖崇拜中觀念中的男性”。剪紙圖案，雞中套雞，雞中套錢，那錢形的天圓地方，也是代表陰陽的。