生肖文化--羊致清和

五、羊神與太陽神

古代“羊”與“陽”相通。《史記·孔子世家》中孔子說文王“黯然而黑，幾然而長，眼若望羊。”漢劉熙《釋名·釋姿容》解釋望羊曰：“羊，陽也。言陽氣在上，舉頭高，似若望之然也。”清畢沅《釋名疏證》：“古羊、陽字通。”這兩個字在古代的相通，說明古時羊與陽存在著一定的文化聯係。

前麵說過，動植物是人們生活所依賴的東西，因而原始先民的圖騰以動植物為多。除動植物外，神秘莫測的自然物也會成為人們崇拜的對象，特別是那些對人們生活有影響的，如日月星辰、雲雨風雷電等。而天空中最引人注目、和先民們生活關係最密切的莫過於太陽了。它東升西落，給人們帶來光明、溫暖，使萬物生長。但有時也會造成危害，如河流失水，土地龜裂、植物幹枯而人畜受害。朱天順先生在《中國古代宗教初探》一書中指出：“由於太陽的性能對人類生活有很大的影響力，所以世界各國的古代宗教都有太陽崇拜。”

從朱先生的結論我們可以推斷：中國的原始宗教中也是存在太陽崇拜的。太陽崇拜特征最明顯，影響也最大的即是生活在黃河流域的薑姓炎帝部落。關於炎帝部落的圖騰，我們不能隻取一種解釋，炎帝是其母感神龍首而生，炎帝本人是“人身牛首”，他的姓是羊圖騰之薑姓，他的名又如班固《白虎通·五行》所雲：“其帝炎帝者，太陽也。”對此，我們不必大驚小怪。因為對於圖騰民族來說，幾種崇拜是可以同時存在的。正如弗雷澤在《金枝》中對希臘神話裏的狄俄尼索斯——樹神——有時表現為山羊的解釋：“用不著把它解釋成兩種不同的、彼此對立的崇拜的結合，在一種崇拜中，他原是樹神，另一崇拜中則是山羊。”由此我們可以說，炎帝部的圖騰應是羊、牛、龍和太陽的統一，而羊與陽的聯係最為密切。在人們心目中，羊與太陽是合而為一的。這從炎帝部後來遷徙所建立的文化圈出土的文物、遺跡中清晰可見：山東濟寧市博物館藏的漢畫像石四葉同心圓上飾以羊角，而同心圓是太陽的象征；山東滕縣出土的漢墓畫像石，中心穿璧紋玉璧同心圓上也飾有羊角；山東微山兩城漢畫像石，扶桑樹上數隻金烏，還有對猴。樹下左右兩羊相背，旁立一人，右上有一羊首人身之物，扶桑是托太陽升起的樹木，金烏是太陽的代稱，而羊也應是與太陽有密切關係的動物。古羌生活的渭河流域現存的生產生活習俗中也保留有將陽與羊融為一體的做法：六月六忙罷後，娘家會給女兒家送“曲連”即一種麵做的圓餅。曲連中心圓空，似漢墓出土的玉璧同心圓，上刻羊角紋，周邊飾太陽光芒。另外，在湖南等地的少數民族中，至今陽與羊相通，陽姓為大姓，羊、楊、揚、梁、歐陽等十二姓都源於陽姓，總稱十二王陽。

其實，羊崇拜與太陽崇拜合一的現象在世界上許多國家都有。舊石器時代晚期的阿爾及利亞特拉斯原始岩畫上有頭頂著太陽的羊形象；古埃及神話中，山羊神、綿羊神和太陽神阿蒙是可以互化的。古巴比倫天文學家把太陽在黃道上的運行位置劃分為十二段，稱“黃道十二宮”，從春分點起依次為白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、室女、天秤、天蠍、人馬、摩羯、寶瓶和雙魚。白羊宮為十二宮之首，意味著太陽運行之始，這也是羊陽合一觀念的反映。而對於生活在7000年前兩河流域的蘇美爾人的盆飾圖案，靳之林先生認為是四羊圍繞太陽十字方格符號旋轉的圖案，表現的也是太陽與羊的合一，“這是以羊為象征的太陽，靠著羊角的流動和輔助線條的飛動旋轉起來了，靜止的太陽‘十’字符號旋轉起來了。”蘇美爾人的羊崇拜與太陽崇拜的合一是可信的。因為根據蘇美爾人所記錄的遠古時代的神話傳說寫成的《聖經》明顯地表現出了羊崇拜、太陽崇拜的結合：羔羊是耶穌的象征，耶穌為了拯救全人類被釘在十字架上，而十字架是太陽的象征。羔羊—太陽—耶穌是融為一體的。

奇怪的是出現在我國半坡遺址彩陶盆上的圖案，與蘇美爾人的盆飾圖案有著驚人的相似，隻是沒有了羊角與羊尾。而有的彩陶盆上卻有四隻獸或兩隻獸相追逐的圖案。關於半坡彩陶盆上的這兩種圖案，前者有人認為是漁網符號，而後者有人認為是鹿紋。靳之林先生認為這兩種圖案與蘇美爾人的盆飾圖案是同一觀念即羊陽一體觀念的產物，後者是一個四羊旋轉紋，而不可能是鹿紋。因為半坡氏族的活動地域正是羌人生活的渭河流域，羊當是半坡人的原生圖騰。而鹿是北方民族的圖騰，且鹿角是分叉的；前者是四羊圍繞十字方格太陽符號旋轉，是省去了羊角與羊尾的蘇美爾人的四羊圍繞太陽符號追逐圖案。

羊與陽的聯係包含著很深的文化意蘊，需要人們進一步去研究、探索。