生肖文化--神虎鎮邪

二、鋪首之謎

鋪首，這是人們司空見慣的門上的裝飾，用銅或用鐵鑄成，由底座和圓環組成。從外麵叫門時可以扣打門環，鎖門時，又可將雙環聯結在一起鎖上。漢代這種門飾已很普遍，漢墓畫像石墓門上幾乎多有鋪首雕刻。

鋪首是什麽？查閱古今各種資料，幾乎都從形式和用途方麵說是“鋪設在門上銜門環的底座”，用銅或鐵製做的。在造型上，古籍上記載有虎、螭、龜、蛇等等。漢代墓門石刻像以虎頭為主，有的在上麵配四方神的白虎，或青龍、或朱雀。後來演化成底座為四邊組成的蝙蝠或蓮花瓣裝飾，已失去原來的麵目。

漢代有人稱鋪首為“金鋪”，漢代司馬長卿（相如）的《長門賦》就曾寫道：“擠玉戶以撼金鋪兮，聲噌?而似鍾音”。唐代薛逢宮詞寫道：“鎖銜金獸連環冷，水滴銅龍畫漏長”。唐代因避諱，稱虎頭鋪首為“金獸”。上麵所說的“金鋪”、“金獸”不是指金屬的色澤，而是指西方白虎神――金神之意。

再認真查閱山東、徐州、南陽等地漢畫像石上的鋪首，虎頭上幾乎都戴著山形冠。古籍注釋山形冠又是山形冕，又稱山冕，是古代帝王的冠服。《荀子?大略》記載：“天子山冕，諸侯玄冕、大夫裨冕”。山冕又名通天冠，據說通天冠始於秦，終於明，元代不用。皇帝凡舉行郊祀、朝賀、宴會都戴這種冠。漢畫像石上刻有“周公輔成王”，造像中年幼的周成王身穿禮服，頭上便戴著山型冠，說明成王正式執政了。

山形冠的造型與山東大汶口陶文山（）型基本相似，與甲骨文山字（），金文山字（）字也相似。也與金文的皇字（□□□□□）的上部相似。古時認為山可以通天，戴上這種冠就可以“受天之命”，成為君臨大地的最高統治者。

鋪首的虎頭戴山形冠，大概不僅僅因為它是“山獸之君”，古代還喻虎為“國君”，又是四方神之一。南陽漢代畫像石鋪首的下方，還配上把守鬼門的神荼、鬱壘，看來鋪首並非隻司守門戶，因為墓室內還有它的造像。

再看鋪首銜的環，在畫像石上，有穿在虎鼻上，或銜在嘴上，有的是虎伸出雙爪緊緊抓住環，有的是青鳥或人呈上去的。這種環便不能理解為門上的銅環、鐵環，而是用玉石雕琢而成的禮器，而且上麵還結佩綬帶。

《說文》曰：“環，璧也。肉好若一謂之環。”“肉”指環的圓框，“好”指環內的圓孔。“肉”和“好”都是圓形的，便稱之為“若一”。另有一種禮器的玉璧，外框是圓形的，內孔是方形的，即象征“天圓地方”。每年冬至，帝王要用“蒼璧禮天”，祭祀昊天上帝，祭祀時要環佩綬帶。據《禮記?玉藻》記載，祭祀時，“天子佩白玉而玄組綬”。什麽是“綬”呢？正如古人所說：“綬者，所以貫佩之珠玉而相承受者也”。綬帶的顏色還是不同等級的標誌。鋪首上的神虎，是玉環玉璧的承受者，隻有帝王才有蒼璧禮天的權力。

更令人奇怪的是，山東和徐州畫像石的鋪首兩旁，刻著人首蛇身的伏羲、女媧二神，陪在虎頭的兩旁，或為其打扇，或舉杯為其敬酒，伏羲、女媧的蛇體串璧而交尾。

伏羲、女媧二神是三皇中的前兩位，為何如此敬重鋪首上的神虎？幾乎成了比三皇五帝的地位還要高的天帝。山東沂南北寨出土的漢代畫像上，刻伏羲、女媧，背後有一個人，用雙臂把二神緊緊地抱在一起。這後邊是什麽神，已有人寫文章論述過。

山東梁山、廣饒、招遠等縣出土的畫像石上，鋪首銜的環內，有相對的兩條魚。有的鋪首虎頭兩旁有伏羲、女媧相陪，女媧的蛇體彎成一個環形，環內也有兩條對魚。神話中視伏羲、女媧為人類的始祖，創造了人類也造福於人類。雙魚並非單純象征祥瑞之物，很可能是太極中象征陰陽的兩儀。掌握太極者誰？尊於三皇五帝之上者誰？是否是“天神貴者太一”？“漢武帝沿古天子祭太一”。太一，又稱泰一。

太一到底是什麽？他是什麽天神？古今學者說法不一，至今也沒有統一的認識。在哲學上，“太”是至高至極，“一”是絕對唯一的意思。《莊子?天下》認為“太一”是老子所說的“道”的別名。《呂氏春秋》則說：“道也者至精也，不可為形，不可為名，強為之（名），謂之太一”；“太一生兩儀，兩儀生陰陽”。《孔子家語?禮運》則認為：“夫禮必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。”這裏所說的“太一”是指什麽呢？據古人說法，“太一者，元氣也”。以上所說的“太一”沒有具體的形象，有人甚至認為是氣體。《淮南子?詮言訓》則說“渾沌為樸，未造而成物，謂之太一”，“一也者，萬物之本也”。

《周易》說太一就是太極，《周易?係辭上》說：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。古人注雲：“太極，太一也”。

有的說太一是星宿，《史記?天官書》說：“中宮天極星，其一明者，太一常居也。”張守節《正義》說：“泰一，天帝之別名也。劉伯莊雲：‘泰一，天神之最尊貴者也’。”

曆史學家丁山認為，太一，是楚人所稱的“東皇”，也就是殷商祭祀的“太陽神”。

漢武帝信方士之言，尤其敬鬼神之祀。竇太後也治黃老之術，不信儒學，致使所謂仙家方士的思想和讖緯迷信充斥社會。有一年，亳人名謬忌的方士上奏武帝祭祀太一，他說：“天神貴者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一東南郊”。就是說，天上的五帝都輔佐太一天神，祭祀要用“太牢”，就是殺牛羊豬作祭祀的供品，是最高規格的大禮。武帝便依照謬忌的說法，在長安東南郊設祭壇祭祀了七日。後來又在甘泉宮修了三重階的祭壇，最上祭太一天神，在壇的下方依方位祭青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝。

秦始皇封泰山時曾有人提出祀八神，第一“天主祠天齊”，第二祠地主祠“地貴陽，祭之必於澤中圓丘”，“澤”與“皋”同意。彝族曆史學家劉堯漢先生認為“澤”與“皋”彝語語意都是虎，他說：“皋比為虎皮，澤山皋山即虎山”。他又根據《酉陽雜俎?諾皋上》所說“太一諱臘”、彝語“臘”意是虎，“諾”的語意是黑，認為“諾皋”是彝漢複合詞，又當為黑虎。他的結論太一就是“虎君”。並進一步指出，“現考定太一是虎，是遠古羌戎虎圖騰”。

漢代畫像石上的鋪首造型的確是虎，但是否就是“太一天神”，是否是“羌戎虎圖騰”，還難以肯定。

幸好，1978年10月，在洛陽火車站廣場西側、金穀園村以東發現漢代新莽時期墓室，規模頗大，墓室有前門，前室，後室，結構竭力模擬地上的建築，“整個墓室仿佛一座富麗堂皇的宮殿。”後室保留較完好，共十六幅壁畫，墓頂平脊兩端繪日月圖，中間繪《太一陰陽圖》。

這幅《太一陰陽圖》畫麵上畫的是龍虎，身軀如獸如蛇，渾身有麟，尾巴很長，隻是從頭部來區分像龍和虎。兩者都是把頭和頸穿過玉環（璧），龍和虎都昂首張嘴，拱著一塊玉璧，周圍浮動著橙色的彩雲。

新莽時期為9-23年，此圖最晚距今已有1975年，可能是最有權威的圖像。原來太一就是龍虎，就是陰陽兩翼，就是太極。東漢畫像石鋪首上雕刻神虎銜璧，璧中有雙魚的陰陽太極，雖然圖中少了龍，但陰陽並存。學術界爭論了很久的問題，墓室壁畫為得出科學的結論提供了形象的和有力的證據。

王莽時期去古不遠，社會上還流行著仙家方士思想和讖緯迷信，可能帝王還年年祭祀太一，墓室壁畫中還保留很多當時神譜中原始的形象，雖然已開始出現了由獸神向人神的改造，如壁畫中人首龍身、虎身、鳥身的神像，但尚未被完全改造。像墓室壁畫中的蓐收、祝融、顓頊三神，頭部是貴族的相貌，身軀依然是虎。

通過漢代畫像石中各式各樣鋪首的造像，使人領悟到，鋪首並非是門扉的裝飾物，聯係原始社會墓葬蚌塑龍虎、良渚玉製神器上的“獸麵”神徽、商、周時期青銅禮器的“饕餮”，它是虎文化的一脈相承和發展。也可以說，鋪首不僅是赫赫的虎神，可能還是太一神的簡化或變體。

筆者曾在魯南沂水地區看到新出土的漢代畫像石，雕刻虎首如懸在天空，下麵雕一株通天的建木，建木兩旁雕豎立的雙魚和標誌太極的陰陽兩儀。虎頭的神像升在太極之上，而且是唯一的，最高的，這可能就是“神貴者太一”的形象化。