中國曆史博覽 4

經世致用

　　明清易代之際，偌大的明王朝竟如此不堪一擊，在農民大起義的風暴中頃刻土崩瓦解。而清朝入關後，為統一全國又進行了近二十年的征戰，社會凋敝，人民困苦。這些無不強烈地刺激著廣大的知識分子。在曆史轉變的進程中，他們開始總結明朝滅亡的教訓，探尋天下治亂的根源；他們反對明末浮誇空談的學風，強調實踐、實行、實事，講求“經世致用”，把學術研究的範圍從經學擴展到自然和社會，形成了清初學術界的繁榮風貌，其中的代表人物就是清初交相輝映的三位著名思想家--黃宗羲、顧炎武和王夫之。

　　黃宗羲（1610～1695），字太衝，號南雷，浙江餘姚人，被學者們尊稱為梨洲先生。他的父親黃尊素，是明末東林黨中的著名人物，天啟年間被魏忠賢閹黨殺害。為替父報仇，十九歲的黃宗羲身藏鐵錐，懷帶狀紙，隻身來到京城為父鳴冤。此時，魏忠賢已死，在審理的廳堂上黃宗羲用錐子猛刺殺父仇人，打得閹黨奸臣遍體鱗傷，他為國除奸的勇敢行為傳遍北京城，他又在大獄門前祭拜父親，哭聲如雷，甚至傳到宮中，當時的崇禎皇帝也為之感動，讚歎他為“忠臣孤子”。

　　在父親的影響和支持下，黃宗羲從小就好學深思，最討厭寫八股文章，而喜歡看諸子百家的書籍，最愛讀史書。遵照父親的遺命，他拜明末理學大師劉宗周為師，關心時政，主張博古通今，經世致用。崇禎中期，鬮黨勢力圖謀再起，黃宗羲率先作《南都防亂公揭》，揭露閹黨行為，成為士子們與閹黨鬥爭的領袖。清順治二年（1645），清軍南下，南明弘光政權崩潰，黃宗羲在家鄉招募了數百名弟子，組成“世忠營”，追隨魯王抗擊清軍，魯王政權授他以監察禦史兼職方之職。後來，兵敗返回故裏，閉門不出，專心著述，至死不到清廷為官。

　　黃宗羲學術研究領域極廣，成就豐富，他一生留下了許多著作，主要有：《南雷文定》、《南雷詩曆》、《明夷待訪錄》、《明儒學案》、《宋元學案》、《匡廬遊錄》和《思舊錄》等。而他的史學造詣尤其深厚，開創了以史學研究見長的浙東學派。在他66歲時完成了中國第一部係統的學術思想史專著《明儒學案》的編纂。他身曆明清易代的風雲變幻，認為“國可滅，史不可滅”，所以他寫就的《明儒學案》，搜羅極廣，注重論史的方法，強調真實可信，對明代三百年的學術史作了係統的排比，簡明扼要地介紹各家各派200多位學者的言行和學術思想，並加以評論。係統地總結了明代學術的發展脈絡、學派間的師承關係和演變狀況。書成之後，備受學術界推崇，而此書的問世，還在中國史學的百花園中創立了一種新的史書體裁--學案體，在中國史學史和思想史上都占有極其重要的地位。

　　黃宗羲一生勤奮好學，他具有民主性的政治思想，對當時和後世都產生了很大的影響。他眾多的各類著作，也極大地豐富了祖國的文化寶庫。他是明清之際一位偉大的愛國學者、啟蒙思想家和一位傑出的曆史學家，而這些都是與他勤奮刻苦的讀書分不開的。

　　顧炎武初名絳，學名繼紳，字忠清。明朝滅亡以後，因景仰南宋民族英雄文天祥的門生王炎午的忠貞品格，而將自己的名字改為炎武，字寧人，是江蘇昆山人。因為他的家鄉有一個亭林湖，學者們也稱他為亭林先生。顧氏本是江東望族，祖先世代明朝為官，到了他出生的時候家道已然中落，顧炎武從小過繼給他叔祖的兒子，在嗣母王氏的撫養下長大成人。他十歲起，就跟隨祖父讀書並受到過比較嚴格的儒家教育，而他的嗣母王氏勤儉、愛讀書，這些都深深熏陶了顧炎武幼小的心靈，對他以後人格的培養和立誌向學都產生了深刻的影響。

　　清兵在南下的進程中曾大肆屠殺江南人民，顧炎武在家鄉參加了抗清鬥爭。昆山城陷落，他的嗣母王氏得知後絕食十天，以身殉國，臨終留下遺言給顧炎武：“無為異國臣子，無負世世國恩。”嗣母的壯烈行為極大地震動了顧炎武，成為他一生的信條，一生都不與清廷合作。為避仇家陷害，他改名蔣山傭，開始了他的顛沛流離的遊曆生涯。在那國破家亡的歲月裏，他北上山東、山西、河北，策馬於河北邊塞十餘年，對河北的形勝之地做了廣泛的實際調查，寫就了《營平二州地名記》、《昌平山水記》等許多軍事地理名著。最終定居在陝西華陰，他在華陰買了五十畝土地，墾荒置田，直至去世。

　　康熙十年（1671），內閣大學士熊賜履邀請顧炎武入修明史館，被他拒絕。康熙十七年（1678），開博學鴻詞科，征舉海內名士，同鄉葉方靄等人聯合舉薦他出來，又被顧炎武回信嚴詞拒絕。第二年，編修明史，熊賜履派了兩個差人來到華陰，請顧炎武到北京做他的助手，顧炎武毫不遲疑以死自誓，拒絕被招。作為一個江南文人，顧炎武竟然在北方居住生活了達二十多年，遊曆北方大地，一則是被迫，而想乘機推翻滿清統治更是他至死不渝的信念，以死明誌的氣節為眾多誌士仁人景仰和傳頌。而他的學問更是開創了清初樸學的先河。顧炎武強調實用主義，反對理學的“明心見性”，對明朝後期的所謂心學，做了深刻的批判，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”顧炎武是一位繼往開來、扭轉一代風氣的傑出學者。他的政治思想，他的民族品格，為晚清的資產階級革命起到了引導作用，資產階級革命家章炳麟在反對清朝政府的時候，自己署名章絳，就是顧炎武的初名，可見顧炎武思想的影響力之深遠。

　　在反對明末空談學風的實學大家中，如果說黃宗羲和顧炎武是其摧毀者，那麽真正毀後重建學術體係的，在三大家中學術最為博大精深的就是王夫之了。

　　王夫之，字而農，號畺齋，湖南衡陽人。他晚年隱居在衡陽的石船山下，被學者們稱為船山先生。明朝滅亡，他的父親被張獻忠的大西軍俘獲作為人質，王夫之自己用刀在身體上刺上數刀，前去以自己之身換回父親。大西將士被感動，將他父子都放了回來。清軍占領湖南後，王夫之又在衡山舉兵起義，阻擊清軍南下，但戰敗而逃。他投靠了桂林瞿式耜，瞿式耜把他推薦給桂王朱由榔。但南明的永曆小朝廷政治腐敗，仍舊黨爭不斷，王夫之因上書彈劾吳黨王化澄，幾陷大獄。後來，他又回到桂林依附瞿式耜，瞿氏殉難，王夫之看到反清複明的希望破碎，決心隱遁。他輾轉在湘西等地，竄身瑤洞，伏處深山，逃避清廷的追捕。康熙年間，民族壓追政策放寬，王夫之才得以在衡陽定居下來，從此一麵教書維持生活，一麵刻苦研究，勤懇著述，曆四十年始終沒有剃發，其愛國氣節和刻苦精神，至死不渝。

　　王夫之在天文、曆法、數學、地理等方麵均有研究，尤精於經學、史學和文學。而他的哲學思想是中國古代唯物主義哲學的高度總結和發展。他提出了唯物主義的自然觀，揭示出“分一為二”和“合二以一”的樸素辯證法，以及唯物主義的反映論和進步的曆史觀。在知、行關係上，強調行是知的基礎，反對陸王“以知為行”和禪學家“知有是事便休”的論點；此外，他還全麵深刻地闡明了名與實的關係，強調“名從實起，言必擬實”，反對知實而不知名，也反對知名而不知實。他還擅長詩文、詞曲，論詩多有獨到之見，後人將他的著作編為《船山遺書》，其中的《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄內外篇》、《黃書》、《噩夢》等，在思想史上尤具重要意義。

　　§§第十五章清朝