當前位置：
紀實傳記
> 另類故史：談資時代的曆史爆料
> “明鏡高懸”溯源
“明鏡高懸”溯源
在古裝舞台戲或古代曆史題材的影視劇裏，我們常常可以看到這樣的情景：在官府的威嚴大堂裏，坐著一個或好或壞的當官的，在其座位後邊的牆上，大都懸掛一個大匾，上邊寫著“明鏡高懸”四個大字。
何謂“明鏡”？“明鏡高懸”又是怎麽來的呢？
“明鏡”來源於晉代學者葛洪所著的《西京雜記》一書，《西京雜記》是中國古代筆記小說集，其中的“西京”指的是西漢的首都長安。該書寫的是西漢的雜史。既記載了嚴肅的曆史，又記載了西漢的許多遺聞軼事。
據《西京雜記》記載：公元前206年，秦朝滅亡，漢王劉邦進入秦都鹹陽宮內，見到了數不清的奇珍異寶，其中一塊有特異功能的方鏡引起了他的注意，此鏡“廣四尺，高五尺九寸，表裏有明，人直來照之，影而倒見；以手捫心而來，則見胃腸五髒；人有疾病在內，則知病之所在；如女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以此鏡照宮人，膽張心動者則殺之”。
因為此鏡出於秦地，故又稱秦鏡。又因其有察識人們內心世界的功能，凡遇有壞人壞心腸都可照得一清二楚，相傳秦始皇得到這麵寶鏡後，常用它來照手下的大臣和宮中之人，一旦發現誰心存邪念，就嚴厲懲處。
後來人們就用“秦鏡高懸”來比喻當官的人公正廉明，能明察是非，執法嚴明，判案公正，辦事鐵麵無私。也比喻目光敏銳，識見高明，能洞察一切。
“明鏡高懸”在後世的文學作品中常常出現，如唐代詩人劉長卿在《避地江東留別淮南使院諸公》一詩中寫道：“何辭向物開秦鏡，卻使他人得楚弓。”杜甫的《洗兵行》中也有這樣的句子：“司徒清鑒懸明鏡；尚書氣與秋天杳。”元關漢卿《望江亭》第四折：“隻除非天見憐，奈天天又遠，今日個幸對清官，明鏡高懸。似他這強奪人妻，公違律典，既然是體察，端的怎生發遣！”清石玉昆《三俠五義》第八十四回：“望乞眾位大人明鏡高懸，細細詳察是幸。”
以後的曆代，許多當官的人，不論是清官，還是貪官、混官、糊塗官，為了標榜自己的清正廉明，都在公堂上掛起“秦鏡高懸”的匾額。但是，人們又痛恨秦代的暴政，不願把這麵寶鏡與其聯係在一起，於是秦鏡慢慢地就被演稱為明鏡，於是“秦鏡高懸”便演變為“明鏡高懸”了。
此外，“明鏡高懸”也作“明鑒高懸”、“高抬明鏡”、“明鏡鑒形”等。唐吳競《貞觀政要求諫》：“貞觀十六年，太宗謂房玄齡曰：‘一日萬機，一人聽斷，雖複憂勞，安能盡善？常念魏征隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見’。”《京本通俗小說錯斬崔寧》：“伏乞相公高抬明鏡，昭雪前冤。”宋道原《景德傳燈錄卷九福州龜山智真禪師》：“明鑒高懸未照時。”
讚人有才為何說“才高八鬥”？
南北朝時最著名的大詩人謝靈運曾言：“天下才共一石（為我國古代容量單位，一石等於十鬥），曹子建獨得八鬥，我得一鬥，自古及今共用一鬥。”
由此，後世便稱才學出眾者為“才高八鬥”或“八鬥之才”。如唐李商隱的《可歎》中有：“寵妃愁坐芝田館，用盡陳王八鬥才。”唐徐夤的《獻內翰楊侍郎》中有：“欲言溫暑三緘口，閑賦宮詞八鬥才”等等。
謝靈運是中國曆史上偉大的詩人，也是見諸史冊的第一位大旅行家。其詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應物、柳宗元諸大家，都曾取法於謝靈運。他還是中國山水詩的開創者，被後世稱為“山水詩鼻祖”。這麽一位有自負資本的牛人，對曹子建才華的評價又如此之高，可見曹子建在文學史上有多麽牛了。
“獨得八鬥”之才的曹子建，就是曆史上著名的曹植，他的文學才華為當時和後世所推崇。
曹植生於公元192年，卒於232年，是建安時期最傑出的詩人。字子建。他是曹操之妻卞氏所生的第三子。
曹植自幼穎慧，年10歲餘，便誦讀詩、文、辭賦數十萬言，出言為論，下筆成章，史載其“十歲餘，誦讀詩論及辭賦數十萬言，善屬文。”他的文章寫得出色，甚至曹操都懷疑“汝倩人邪”（你是請別人代寫的吧）？對他極為寵愛。曹操曾經認為曹植在諸子中“最可定大事”，幾次想要立他為太子。後來因他“任性而行，不自雕勵，飲酒無節”，曹操就逐漸對他就冷落了。後曹植行為放任，屢犯法禁，多次引起曹操的震怒，而他的兄長曹丕則頗能矯情自飾，終於在立儲鬥爭中漸占上風，並於建安二十二年（217）得立為太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕繼魏王位，不久又稱帝。曹植的生活從此發生了根本性的改變。他從一個過著優遊宴樂生活的貴公子，變成處處受限製和打擊的對象。曹丕繼位後，以曹植不來奔喪為由問罪。曹丕發兵將曹植捉來，讓其“七步成詩”，繼而又讓其立即成詩，曹植均能做到。曹丕迫於太後的壓力，放過曹植，但對其做了貶爵處罰。黃初七年（226），曹丕病逝，曹睿繼位，即魏明帝。曹睿對他仍嚴加防範和限製，處境並沒有根本好轉。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過多次，最後的封地在陳郡，卒諡思，故後人稱之為“陳王”或“陳思王”。
《三國誌》的作者陳壽曾這樣不無遺憾地評價曹植：“陳思文才富豔，足以自通後葉，然不能克讓遠防，終致攜隙”。
詩歌是曹植文學創作的主要領域。前期與後期內容上有很大的差異。前期詩歌的主要內容是表現他的理想和抱負，充滿了豪壯的樂觀氣息和浪漫的情調，如《白馬篇》、《薤露行》等。同時也有表現他貴公子生活的詩篇，如《名都篇》、《公宴》、《鬥雞》等。後期詩歌則大多是反映他內心痛苦，多為慷慨悲憤、哀怨惆悵之音。有抒發自己和朋友遭迫害的憤懣的，如《贈白馬王彪》、《野田黃雀行》等；有抒寫自己被壓抑而壯誌難酬的苦悶的，如《雜詩》等；有借思婦或棄婦題材來寓托自己的身世遭際，以抒發內心悲苦的，如《七哀詩》、《雜詩》、（南國有佳人）、《美女篇》等；有借遊仙題材幻想解脫的，如《遊仙詩》、《仙人篇》、《遠遊篇》等。
曹植作為建安文學的集大成者，對於後世的影響是不小的。在兩晉南北朝時期，他被推尊到文章典範的地位。曹植還是詩歌史上第一位大力寫作五言詩的詩人，現存九十餘首詩中，就有六十多首五言詩，他的寫作完成了樂府民歌到文人詩的轉變，大大地推動了文人五言詩的向前發展，在中國文學史上占有非常重要的地位。
何謂“明鏡”？“明鏡高懸”又是怎麽來的呢？
“明鏡”來源於晉代學者葛洪所著的《西京雜記》一書，《西京雜記》是中國古代筆記小說集，其中的“西京”指的是西漢的首都長安。該書寫的是西漢的雜史。既記載了嚴肅的曆史，又記載了西漢的許多遺聞軼事。
據《西京雜記》記載：公元前206年，秦朝滅亡，漢王劉邦進入秦都鹹陽宮內，見到了數不清的奇珍異寶，其中一塊有特異功能的方鏡引起了他的注意，此鏡“廣四尺，高五尺九寸，表裏有明，人直來照之，影而倒見；以手捫心而來，則見胃腸五髒；人有疾病在內，則知病之所在；如女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以此鏡照宮人，膽張心動者則殺之”。
因為此鏡出於秦地，故又稱秦鏡。又因其有察識人們內心世界的功能，凡遇有壞人壞心腸都可照得一清二楚，相傳秦始皇得到這麵寶鏡後，常用它來照手下的大臣和宮中之人，一旦發現誰心存邪念，就嚴厲懲處。
後來人們就用“秦鏡高懸”來比喻當官的人公正廉明，能明察是非，執法嚴明，判案公正，辦事鐵麵無私。也比喻目光敏銳，識見高明，能洞察一切。
“明鏡高懸”在後世的文學作品中常常出現，如唐代詩人劉長卿在《避地江東留別淮南使院諸公》一詩中寫道：“何辭向物開秦鏡，卻使他人得楚弓。”杜甫的《洗兵行》中也有這樣的句子：“司徒清鑒懸明鏡；尚書氣與秋天杳。”元關漢卿《望江亭》第四折：“隻除非天見憐，奈天天又遠，今日個幸對清官，明鏡高懸。似他這強奪人妻，公違律典，既然是體察，端的怎生發遣！”清石玉昆《三俠五義》第八十四回：“望乞眾位大人明鏡高懸，細細詳察是幸。”
以後的曆代，許多當官的人，不論是清官，還是貪官、混官、糊塗官，為了標榜自己的清正廉明，都在公堂上掛起“秦鏡高懸”的匾額。但是，人們又痛恨秦代的暴政，不願把這麵寶鏡與其聯係在一起，於是秦鏡慢慢地就被演稱為明鏡，於是“秦鏡高懸”便演變為“明鏡高懸”了。
此外，“明鏡高懸”也作“明鑒高懸”、“高抬明鏡”、“明鏡鑒形”等。唐吳競《貞觀政要求諫》：“貞觀十六年，太宗謂房玄齡曰：‘一日萬機，一人聽斷，雖複憂勞，安能盡善？常念魏征隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見’。”《京本通俗小說錯斬崔寧》：“伏乞相公高抬明鏡，昭雪前冤。”宋道原《景德傳燈錄卷九福州龜山智真禪師》：“明鑒高懸未照時。”
讚人有才為何說“才高八鬥”？
南北朝時最著名的大詩人謝靈運曾言：“天下才共一石（為我國古代容量單位，一石等於十鬥），曹子建獨得八鬥，我得一鬥，自古及今共用一鬥。”
由此，後世便稱才學出眾者為“才高八鬥”或“八鬥之才”。如唐李商隱的《可歎》中有：“寵妃愁坐芝田館，用盡陳王八鬥才。”唐徐夤的《獻內翰楊侍郎》中有：“欲言溫暑三緘口，閑賦宮詞八鬥才”等等。
謝靈運是中國曆史上偉大的詩人，也是見諸史冊的第一位大旅行家。其詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應物、柳宗元諸大家，都曾取法於謝靈運。他還是中國山水詩的開創者，被後世稱為“山水詩鼻祖”。這麽一位有自負資本的牛人，對曹子建才華的評價又如此之高，可見曹子建在文學史上有多麽牛了。
“獨得八鬥”之才的曹子建，就是曆史上著名的曹植，他的文學才華為當時和後世所推崇。
曹植生於公元192年，卒於232年，是建安時期最傑出的詩人。字子建。他是曹操之妻卞氏所生的第三子。
曹植自幼穎慧，年10歲餘，便誦讀詩、文、辭賦數十萬言，出言為論，下筆成章，史載其“十歲餘，誦讀詩論及辭賦數十萬言，善屬文。”他的文章寫得出色，甚至曹操都懷疑“汝倩人邪”（你是請別人代寫的吧）？對他極為寵愛。曹操曾經認為曹植在諸子中“最可定大事”，幾次想要立他為太子。後來因他“任性而行，不自雕勵，飲酒無節”，曹操就逐漸對他就冷落了。後曹植行為放任，屢犯法禁，多次引起曹操的震怒，而他的兄長曹丕則頗能矯情自飾，終於在立儲鬥爭中漸占上風，並於建安二十二年（217）得立為太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕繼魏王位，不久又稱帝。曹植的生活從此發生了根本性的改變。他從一個過著優遊宴樂生活的貴公子，變成處處受限製和打擊的對象。曹丕繼位後，以曹植不來奔喪為由問罪。曹丕發兵將曹植捉來，讓其“七步成詩”，繼而又讓其立即成詩，曹植均能做到。曹丕迫於太後的壓力，放過曹植，但對其做了貶爵處罰。黃初七年（226），曹丕病逝，曹睿繼位，即魏明帝。曹睿對他仍嚴加防範和限製，處境並沒有根本好轉。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過多次，最後的封地在陳郡，卒諡思，故後人稱之為“陳王”或“陳思王”。
《三國誌》的作者陳壽曾這樣不無遺憾地評價曹植：“陳思文才富豔，足以自通後葉，然不能克讓遠防，終致攜隙”。
詩歌是曹植文學創作的主要領域。前期與後期內容上有很大的差異。前期詩歌的主要內容是表現他的理想和抱負，充滿了豪壯的樂觀氣息和浪漫的情調，如《白馬篇》、《薤露行》等。同時也有表現他貴公子生活的詩篇，如《名都篇》、《公宴》、《鬥雞》等。後期詩歌則大多是反映他內心痛苦，多為慷慨悲憤、哀怨惆悵之音。有抒發自己和朋友遭迫害的憤懣的，如《贈白馬王彪》、《野田黃雀行》等；有抒寫自己被壓抑而壯誌難酬的苦悶的，如《雜詩》等；有借思婦或棄婦題材來寓托自己的身世遭際，以抒發內心悲苦的，如《七哀詩》、《雜詩》、（南國有佳人）、《美女篇》等；有借遊仙題材幻想解脫的，如《遊仙詩》、《仙人篇》、《遠遊篇》等。
曹植作為建安文學的集大成者，對於後世的影響是不小的。在兩晉南北朝時期，他被推尊到文章典範的地位。曹植還是詩歌史上第一位大力寫作五言詩的詩人，現存九十餘首詩中，就有六十多首五言詩，他的寫作完成了樂府民歌到文人詩的轉變，大大地推動了文人五言詩的向前發展，在中國文學史上占有非常重要的地位。
