神韻青雲譜

第二節 墨香街

　　一

　　一條街，獲得一個好的命名，自有它的緣分。在青雲譜梅湖風景區內，八大山人紀念館的側旁，有一條瀝青鋪就的路，路兩旁是一色的仿古建築，顯得優雅閑逸，古色古香。這條街的名字叫：“墨香街”。

　　青雲譜，曾經是文化大師棲息的地方，是翰墨飄香的地方，是錦繡華章閃耀的地方，給這個地方的一條青蔥的街道取“墨香”這樣一個名字，可謂恰如其分。

　　並不是所有的城市都有這樣的積澱，並不是所有的街道都有這樣的緣分。桂香、蘭香、梅香、鬆香以及芍藥之香、牡丹之香……人們見得多，可是，墨之華彩、墨之明澈、墨之馨香，能親近者、辨識者乃至喜好者，如今真的不為多也。

　　所以，對於這樣一條街道，不僅青雲譜的居民、南昌市的市民，每個行經此處的人，都會生出諸多的遐想……

　　二

　　王羲之當年從青雲譜道觀門前的路上走過。那時候，沒有一條叫墨香的街，甚至都沒有如此寬闊鋪設得嚴絲合縫的青石板路。我們想象，一條狹窄的，剛剛好夠一輛輕便馬車通過的路，夾在叢生的茅草間，兩旁是低垂的楊柳和一片片荷塘。

　　到得道觀前，這位大名鼎鼎的右將軍、東晉最大的望族子弟、著名書法家步下車來，端肅表情，走進觀門。

　　當時，這座道觀的名稱叫“太極觀”，它的創建人為道教淨明派始祖許真君（許遜）。

　　那個時代的文人士子，依然傳承著魏晉遺風，對於道家思想，頗好之。王羲之作為新任江州刺史，來此拜訪或叫視察，是題中應有之義。據地方史料記載，王羲之在這座道觀住了好些時日。而且，他即便臨時性外出，也苦練書法不輟，把近旁一口池塘的水用來洗筆洗硯，留下墨池的佳話。可是，地方資料卻沒有記錄王羲之和許真君是否見了麵。從年齡上看，王羲之前來朝拜太極觀，許真君應當是還在世的。

　　王羲之，出生於公元303年（一作321年），逝世於公元361年（一作379年）。

　　許遜，出生於公元239年，逝世於公元374年。而他預料天下即將大亂，主動去職，掛冠東歸，是在公元290年。他於公元321年在南昌創辦太極觀。

　　王羲之於去世前6年稱病棄官，按照計算，最晚也是公元373年。而他棄官已是從江州刺史調任之後，在會稽內史任上，所以他到青雲譜的太極觀小住，從時間上講，是與許遜主持太極觀的時間相重疊的。然而，史料竟然沒有留下他們見麵的記載，這讓人懷疑，曆史的記憶總歸在某個方麵出了差錯。

　　不過這不要緊，本書不是曆史學著作，隻是借用曆史上的掌故來講述文人們留下的筆墨春秋，藉此表達對文化的景仰。

　　中國書法史上最偉大的書聖到過青雲譜，住過太極觀，這本來就是一個值得驕傲的事件。盡管他曾經寫就的大量書法作品（到唐代仍流傳有作品3000卷）後來一件不存，那些後人的摹本，也讓後學者心存高山仰止的欽慕。

　　許真君仙逝後不久，另一位文化巨星謝靈運來到了這裏。這位中國詩歌史上第一位自覺以山水景色作為詩歌描摹內容的詩人，愛山水，好旅遊，盡管其詩歌“充滿道法自然的精神”，他的內心還是為仕途的不順而憂憤難平。他來到青雲譜，不像王羲之是走上坡路，而是遭遇貶抑，因此，他進入太極觀的時候，心中一定充滿許多矛盾的感慨。

　　兩位巨星不約而同踏上青雲譜太極觀門前的路，證明了這兒是一處強大磁場之所在。

　　1300多年之後，南昌本土的偉大畫家朱耷（八大山人）選擇這裏作為他生命的隱居地，靈魂的歸宿場，中國文化史和藝術史的一座高峰就此誕生！

　　這裏的路，留下了巨匠們偉大的身影，留下了他們無言的足跡，也留下他們豐富的墨跡，那些墨跡如同路旁的荷花灑落，不僅暈染出熠熠光華，同時發散出陣陣清香。當我們從那條叫“墨香”的街麵上走過，我們的靈魂如同被熏香熏陶過一樣。

　　三

　　散發出墨韻清香的路，給這個地方增添了神采，青雲譜的墨香街，總有一天要成為當地的名片。

　　我們放大一些視野，會發現，整個南昌城，許多條街道都像墨香街一樣，透出深重的文化氣息，讓人感受到墨的氣質和神韻。

　　一張南昌地圖，上麵那些縱橫的街道，如同時空的網絡，交織在我們麵前。從地圖上，我們可以看見一些熟悉的名字，像星群閃耀，讓我們眼睛豁然一亮！

　　陽明路、象山路、孺子路、疊山路、永叔路、淵明路、船山路、子固路、榕門路、子安路、子羽路、安石路、灌嬰路……

　　看到這樣一些街道的名稱，我們的內心會有一種溫馨而陶醉的感覺，不是嗎？

　　讓我們了解一下這些路名與曆史上的文化名人：

　　陽明路——王守仁（1472—1529），字伯安，號陽明，人稱王陽明。明朝浙江承宣布政使司，紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人。明代著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家，官至南京兵部尚書、南京都察院左都禦史。因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈侯爵。王守仁是陸王心學之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍征戰，是中國曆史上罕見的全能大儒。

　　孺子路——徐稚（97—168），字孺子，豫章郡南昌縣（今南昌市高新區北瀝徐村）人。東漢時期著名的高士賢人，經學家，世稱“南州高士”。以“恭儉義讓，淡泊明誌”的處世哲學受到世人推崇，被認為是“人傑”的典範和楷模。

　　疊山路——謝枋得（1226—1289），字君直，號疊山，江西省弋陽縣周潭鄉人，與文天祥（字文山）同科中進士，與文天祥並譽為愛國主義的“二山”。他一生誌節耿耿，貧賤不移，堅貞不屈。南宋末年，不惜傾家蕩產，聚集民間義軍抗擊外侮。南宋滅亡後，他守懷抱節，嚴詞拒絕元朝高官厚祿利誘。1289年4月，被關押在元朝大都憫忠寺的謝枋得絕食殉國。

　　淵明路——陶淵明（約365—427），又名潛，字元亮，號“五柳先生”，諡號“靖節先生”（死後由朋友劉宋著名詩人顏延之所諡），出身於沒落仕宦家庭。晉世名淵明，入劉宋後改名潛。唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。大約生於365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等。做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人。後世刊有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開國元勳，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。

　　永叔路——歐陽修（1007—1072），字永叔，號醉翁，晚年自號“六一居士”，吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬廬陵郡，喜歡以“廬陵歐陽修”自居。諡號文忠，世稱歐陽文忠公，北宋卓越的政治家、文學家、史學家，與（唐朝）韓愈、柳宗元；（宋朝）王安石、蘇洵、蘇軾、蘇澈、曾鞏合稱“唐宋八大家”。後人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。一生的主要著作，有《歐陽文忠公文集》153卷，約百萬言。另外，史學著作有奉詔與宋祁等合作編著的《新唐書》，並有他自己獨家編纂的《新五代史》74卷。

　　船山路——王夫之（1619—1692），字而農，號薑齋，衡州府城南王衙坪（今衡陽市雁峰區）人。著名的思想家、哲學家、文學家，為湖湘文化的精神源頭，與黑格爾並稱東西方哲學雙子星座、中國樸素唯物主義思想的集大成者、中國啟蒙主義思想的先導者，與黃宗羲、顧炎武並稱為明末清初的三大思想家。晚年居南嶽衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為“船山先生”。

　　子固路——曾鞏（1019—1083），字子固，世稱“南豐先生”，建昌南豐（今屬江西）人，後居臨川（今江西撫州市西）。嘉祐二年（1057）進士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦）之首。在學術思想和文學事業上貢獻卓越。

　　榕門路——陳宏謀（1696—1771），字汝谘，號榕門。原名弘謀，晚年為避乾隆皇帝諱，改名宏謀。臨桂（今廣西桂林）人。雍正年間進士，官至東閣大學士兼工部尚書。他曆官48年，先後在12個行省、21個職位上履職，每到一地，均有政聲。他是清代清官廉吏的典型代表，又是理學名臣，著述頗豐。

　　子安路——王勃（約650—676），唐代詩人。字子安。古絳州龍門（今山西河津）人。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，並稱“初唐四傑”，王勃為四傑之首。代表作《滕王閣序》。

　　子羽路——澹台滅明（前512—？），字子羽，孔子弟子，教育家，比孔子小39歲，孔門七十二賢之一，魯國武城（今山東費縣）人。唐封其為“江伯”、宋封其為“金鄉侯”。長相額低口窄，鼻梁低矮，孔子以為他不具大器形貌，頗為嫌棄。澹台滅明受到冷遇後，毅然退出孔子的弟子行列，更加發奮求學，嚴謹修行，聲譽聞於各國。孔子後來感歎自己“以貌取人，失之子羽”。子羽曾在南昌一帶授徒教學。

　　安石路——王安石（1021—1086），字介甫，號半山居士，字號臨川先生，封荊國公。世人稱王荊公。北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區鄧家巷人），中國曆史上傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，“唐宋八大家”之一。北宋丞相、新黨領袖。歐陽修稱讚王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。”王荊公最得世人傳誦的詩句為“春風又綠江南岸，明月何時照我還”。

　　灌嬰路——灌嬰（前250—前176），漢朝開國功臣，官至太尉、丞相。劉邦手下的騎兵將領，參加破魏、攻齊等一係列戰鬥，迭克城邑。垓下決戰，窮追楚軍，攻取江淮數郡。公元前201年，受封潁陰侯，又相繼參加平定臧荼、韓信、陳豨、英布叛漢的作戰。呂後死，因與周勃等擁立漢文帝有功，升為太尉。後又繼周勃為相。他是南昌城的創建者，所以南昌最早稱為“灌嬰城”和“灌城”。

　　象山路—陸九淵（1139～1192），號象山先生，字子靜。書齋名“存”，世人稱存齋先生。南宋著名理學家、教育家，江西撫州金溪人。與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱“朱陸”。是宋明兩代“心學”的開山祖。1175年6月，陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會晤，研討治學方式與態度。這就是史學家所說的“鵝湖之會”、“鵝湖大辯論”。

　　上麵除灌嬰外，清一色是中國曆史上的文化名人。中國曆史上缺少了他們這樣的人，將無法奢談什麽文明古國。

　　走在以他們的名字命名的街路上，文明的意象在眼前閃動，文化的氣息一陣陣撲麵而來——這股氣息散發在城市的空間裏，流動在自由的空氣中的，恰如一陣陣濃鬱的墨香。

　　四

　　有人說，人類的文明史是由戰爭組成的。幾千年的人類史，就是一部戰爭和殺伐的曆史。為了爭奪生存空間和生命資源，人類相互為敵，相互仇視，把一切的智慧和才幹都用在擠壓和消滅對方，從而擴展自身的利益上麵。戰爭推動了人類社會的前進，包括國家的形成、技術的發展、智力的提升、社會組織的完善……這些人崇尚武力，把對他人的攻擊和排斥放在至高無上的地位。他們的世界裏，所謂文化，不過是用來裝點自己，偽善包裝的手段。他們提倡國家、民族、信仰、階級甚至團體的對立和傾軋，隻有毀滅他人，才能獲得一切——這，就是他們的信仰。所以，刀劍成為他們命中的圖騰。

　　但是我認為，這是一種謊言，一種徹頭徹尾的欺騙！假如這是人類文明的正途，人類早該毀滅，它不配寄生於我們這個美麗的星球，它的文明沒有絲毫的價值！

　　中國最古老的典籍對文明的論述最為中肯。《易·乾》說：“見龍在田，天下文明。”唐朝經學家孔穎達對這句話的解釋是：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”

　　請注意，這裏麵對文明的判斷是“始生萬物”，筆者理解，隻有促進萬事萬物孕育生長創始更新者，才配得上“文明”二字，而那些以殺戮毀害破壞荼毒為能事者，哪怕打著替天行道普度眾生救民水火的旗號，也隻能成為文明的反麵教材！

　　對文化的理解和闡釋也是如此。

　　讓我們社會的每一個人都浸染在墨香之中，沉醉在墨韻裏麵，我們的社會才能夠有文化，才有資格講文明。