炫目先賢

第一節

　　是誰領導了北宋詩文革新運動，開創了宋代文學的新體製、新格調，其平易自然的新文風，影響自北宋至民國幾個朝代的文壇，獨領風騷近千年？

　　是誰在史籍著述上，褒貶忠奸，整飭道德，標舉名節，豐富發展中國正史編纂體例，並在我國《二十四史》中一人兼修兩史？

　　是誰在經學研究上，大膽突破漢唐章句訓詁之學，自出議論，探求經典本義，使其擺脫名物訓詁之軌道，轉入講求義理的方向？

　　是誰在金石學上，超越“欣賞把玩”而以品鑒書法、評論文章、補史糾繆、收藏研究為目的，引領金石學向獨立學科發展？

　　是誰在宋代散文六大家中，培養了其餘五大家，成為卓冠群雄的文壇領袖？

　　是誰棄嫌避親、唯才是舉，被後人尊崇為天下薦賢愛才第一人？

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　　是唐宋八大家之一的歐陽修！

　　歐陽修（1007—1072），字永叔，號醉翁，晚年更號“六一居士”，江西永豐沙溪人，北宋著名的文學家、史學家、政治家、經學家、金石學家、目錄學家、書法家和譜牒學家，是一位“百科全書式的文化巨人”。他是北宋詩文革新運動的領袖，在唐宋八大家中，除唐代的韓愈、柳宗元之外，宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等文學大家都曾經過他的培養、提攜。歐陽修的詩、詞、文、賦獨步天下，經、史、譜牒、金石諸學獨領風騷，是一位“既開風氣又為師”的全才式人物，是中華民族五千年曆史文化長河中的一顆璀璨明珠。

　　畫荻成才

　　歐陽修的成才之路頗為崎嶇。他首先得益於母親的“畫荻教子”，而其母親鄭氏夫人“畫荻教子”成就一代文壇宗師的故事也成為千古美談，被譽為中國古代母教文化的典範，歐母成為中國古代四大賢母之一。

　　宋真宗景德四年（1007）六月二十一日，歐陽修出生在父親歐陽觀任四川綿州（今四川綿陽市）的軍事推官官衙裏。母親鄭氏夫人出生於江南名門大族，知書達禮，寬厚待人，與歐陽推官情深意篤，兩年後又生下一個女兒，一家人其樂融融。

　　然而，好景不長，就在歐陽修充滿快樂和幸福的童年裏，艱辛與坎坷不期而至。大中祥符三年（1010），歐陽觀調泰州（今江蘇泰州市）任軍事判官，任職不久便染病去世。由於歐陽觀為官清廉，為人大度，喜交朋友，常接濟窮人，故逝後家貧如洗。

　　轉眼間，到了歐陽修上學的年齡，無力聘請塾師，歐母便自己擔任兒子的啟蒙老師。沒有課本怎麽辦？歐母回憶起李白、杜甫等名人的詩文，一字一句地教兒子讀，一篇一篇地讓兒子背。沒有紙筆怎麽辦？歐母以地麵上的細沙當紙，用荻稈代筆，教兒子一筆一畫地寫，一遍一遍地練。從此，荻稈成了取之不盡的筆，細沙成了用之不完的紙。有時歐母還找來先祖歐陽詢的碑帖，指導歐陽修臨摹，既識讀了字詞又練習了書法。後來在孔廟發現唐代書法家虞世南的手跡，歐母便常常領著歐陽修盤桓在石碑前，揣摩觀賞，誦讀默記。可以說，歐陽修就是通過荻稈當筆、細沙當紙啟蒙成才的。

　　當時，隨州城南有個李姓大戶人家，藏書豐富，嚴教子孫，習誦詩書。歐陽修常和李家幾個年紀相仿的孩子玩耍，後與李家長子彥輔（堯輔）保持終生友誼。當時歐陽修常向李家借書抄誦，由於聰穎好學，有的書本還沒抄完就能夠背誦如流。他博聞強記，文筆長進很快，十歲不到，詩賦文章便老練如成年人的作品。有一次，在隨州為官的二叔歐陽曄（歐陽修喪父後同母親一道寄住在他家裏）讀了歐陽修的一些習作後，欣喜萬分地安慰鄭氏夫人說：“嫂無以家貧子幼為念，此奇兒也，不惟起家以大吾門，他日必名重當時。”

　　十四五歲時，歐陽修在李堯輔家的破書筐裏發現六卷殘缺不齊的《昌黎先生文集》，被韓愈那雄渾奔放的文章氣勢和古樸蒼健的文學風格所吸引，對韓文情有獨鍾。堯輔見歐陽修愛不釋手，就將殘本韓文送給了他。歐陽修如獲至寶，帶回家中，廢寢忘食，一氣讀完。雖然不能完全理解文意，但被韓文的氣勢所震撼。這次偶然的發現，為他後來發動領導北宋詩文革新運動埋下了希望的種子，奠定了成功的基礎。這無疑是中國文學史上的一樁幸事！歐陽修一直珍藏這部舊本韓文，並廣為搜尋天下善本，不斷參校修訂，使其成為歐陽修家門的傳家之寶。

　　四十多年後，歐陽修特地撰寫《記舊本韓文後》，深情追懷自己與韓愈古文的這場最初機緣。他首先記敘發現《昌黎先生文集》的經過，說此文集是作者無意間在一位朋友家棄置於壁間敝筐中發現的，且“脫落顛倒無次序”。說明當時韓文被人遺棄，無人問津。但作者雖然年少，卻被韓文“其言深厚而雄博”、“浩然無涯，若可愛”的文章風格和氣勢所深深吸引與強烈震撼。接著回憶自己應舉落選的情況。當時以楊億、劉筠等人為代表的西昆體時文主導文壇，士子們為取科第，紛紛仿效，自然無人道及韓文。作者在首次應舉落選後，再次取出韓文拜讀，這說明了作者內心的價值取向。但韓文依然寂寞，而舊本韓文卻深得作者珍藏，同時也體會到“學者當至於是而止爾”。作者閱讀的感受不止停留在文章氣勢的直覺上，而且對韓文作出了根本價值的確認，也清醒地認識到韓文與時文的不同意義。但當時為“幹祿以養親”，作者又不得不違心地學作時文，用作打開科舉大門的敲門磚。接著寫到七年之後，進士及第，又經過三十多年的努力倡導，韓文形成大盛局麵，文壇風氣得到根本改變。這些都經曆了一個從情感上的喜愛到價值意義上的確認，從內心向往到大力推崇的實際行動過程。韓文由沉沒廢棄到發揚光大，是作者等一批人極力推崇弘揚的結果。當然，作者對韓文的推崇並非緣於個人喜好，而是正合於事物發展的客觀規律，所以他們的努力才得到社會的認同。文章最後，作者申說了他對舊本《昌黎先生文集》進行校正的情況，即三十年間，凡聞人有善本，即求得以校正。可見他認真嚴肅的態度和滿腔的熱情。在作者心目中，這遠不是一本簡單的舊書，而是一段人生曆程的見證，也是他理想追求的見證。三十年的不懈努力，三十年的巨大變化，在作者心中蘊積著強烈的情感，但也毫無慷慨之色，隻是圍繞著舊本韓文緩緩地敘說往事，平和地抒發感想，在不露聲色的文辭中記錄下一段文壇風雲，傳遞深廣的旨意。這正是歐陽修散文風格的典型表現。清浦起龍評說：“斯文拈出瓣香，曆敘伏見進退，本身與韓文相助發以為終始，當作一段大事因緣觀。”（浦起龍《古文眉詮》卷六十）清孫琮評述說：“處處敘韓文，處處寫自己得力，此可見古人自信處，亦可見古人不忘所本處。”（《山曉閣唐宋八大家選·歐陽廬陵》卷四）

　　年少的歐陽修因潛心研讀韓愈古文，以致兩度參加科舉考試均以失敗告終。天聖元年（1023）秋天，17歲的歐陽修首次參加隨州州試，因一心研讀已經束之高閣、無人問津的韓愈古文，初試自然落榜；三年後再次參加州試，因功底深厚州試過關，取得了赴京參加禮部試的資格，但他文體仍宗韓愈古文，與當時“四六”官韻不合又名落孫山。兩度科考失敗，無疑給歐陽修沉重打擊，他也敏銳地認識到自己在“時文”方麵的差距。

　　為盡早獲取俸祿報答母親“畫荻教子”之恩，歐陽修不得不學作“時文”。天聖六年（1028）夏秋間，他攜帶《上胥學士偃啟》等文稿，前往漢陽拜謁駢文家、知漢陽軍胥偃。這位未來的嶽父大人讀到歐陽修的書啟和文稿，非常震驚，於是把歐陽修留在家中，悉心指點。同年冬天，胥偃任滿調回京都，便將歐陽修一同帶到京城，讓他參加了第二年春天國子監入學考試。歐陽修沒有辜負恩師期望，一舉奪魁，獲得第一名，被補為廣文館生。秋天，歐陽修參加國學解試，再次名列第一，成為此屆國子監試的解元，取得了次年春季禮部考試的資格。天聖八年（1030）正月，歐陽修參加禮部考試，又一次奪得第一名。在京城近一年的時間裏，三試第一，聲名雀起，震驚朝野。三月，參加殿試，在策論中他不僅不歌頌天子聖哲，反而發表時論，揭露時弊，抨擊朝政。或許正是這個原因，歐陽修沒能繼續奪魁，最終被錄取為甲科第十四名進士。至此，歐陽修走完了應試科舉的艱辛之旅，實現了人生的一大轉折。

　　革新詩文

　　歐陽修在中國文學史上最大的貢獻，是他領導的北宋詩文革新運動，開創了平易自然的新文風，影響中國數個朝代，一直到民國時期的五四運動，可謂獨領風騷近千年。

　　中唐時期，韓愈、柳宗元倡導古文運動並取得輝煌成果。而在宋初文壇，古文衰落，駢文盛行。當時的駢體文片麵追求文字技巧，一味堆砌典故，玩弄辭藻，在韻律方麵又限製得太死板，隻注重形式而忽略內容，結果文章越寫越漂亮，但仔細品讀卻沒有實實在在的內容。歐陽修不喜歡這種四六切對工整、風格雍容典雅的“時文”。但這類文體又是當時登科文體的範式，是科舉入仕的敲門磚。

　　“時文”雖被很多有識之士厭惡，但都無濟於事。著名史學家司馬光就是厭惡“時文”的一個典型。相傳宋神宗任命司馬光為翰林學士，可司馬光竟然不接受，原因就是他很討厭用駢體文起草詔書和朝廷重要文件。宋神宗對此很不解，對司馬光說：你考試那麽優秀，寫駢文對你來說不是什麽難事，為什麽就不願意呢？司馬光說：當然會寫，但自己實在不想寫這類文章，考試是不得已而為之的呀！現在考試過來了，還要我寫，那簡直是折磨人，說啥也不幹了。說罷就走，太監叫住他，說皇上還等著呢。司馬光無奈又回來，依然不肯接受。神宗很生氣，將任命書直接扔給司馬光說：不管你喜歡不喜歡，愛寫不愛寫，反正這差事就是你的了。司馬光隻好苦笑著接受了。由此可見駢文在當時人們心目中的形象。

　　天聖七年（1029），詔令文風複古。之前一批有識之士，如柳開、王禹偁、穆修等人，不滿晚唐五代以來文統和道統並衰的局麵，舉起唐代古文運動的旗幟，首倡詩文革新風氣，推尊韓柳古文。但由於過分強調“古道”，輕忽文辭，創作的作品大都詞澀言苦，成就不高，影響不大，無法推進詩文革新。

　　範仲淹為了複興儒學，興辦太學，邀請石介等一批人講授經學。然而在反對駢文的過程中，又流行一種追求深沉而陷於艱澀、向往奇特而墜入怪僻的“太學體”，與歐陽修倡導的“平易自然、言之有物、質樸通暢”文風背道而馳。“太學體”從思想內容上遠離北宋現實政治，形式上怪僻生澀。歐陽修發現這“太學體”對讀書人的誤導和危害較之駢體文更大，成為宋代古文運動健康發展的新障礙。

　　中國文學史上的轉變與發展，必然會朝著一個正確的方向前進。曆史還是選擇了歐陽修，這無疑是中國文學史上的大幸。

　　歐陽修步入仕途之後，廣交師友，潛心創作，不僅自己積極創作古文和散體文，還努力將駢文和散文有機結合，做到駢散相宜、內容和形式完美統一，創作大批超然獨騖、眾莫能及的作品，還培養了梅堯臣、蘇舜欽、蘇軾等優秀文學家。最重要的是，他意識到要想扭轉整個社會的文章風氣，必須通過改變科場文風來實現。宋仁宗嘉祐二年（1057），歐陽修主持禮部考試，他利用行政力量，痛革科場積弊，刷新文風。規定凡寫作險怪奇澀之文者，一律不取。從而打擊了以駢體、太學體為代表的不良文風，極大地推動了文學革新的進程。

　　但是，歐陽修這種順應時代要求的改變，卻在科場考生中引起軒然大波。落榜的舉子們，特別是京城裏的一些權貴豪門子弟嘩眾取寵、肆意攻擊，七八千人聚集京城，有的在路上攔截歐陽修的車馬，有的還故意寫了《祭歐陽修文》扔到歐陽修家裏，一時詆毀謾罵歐陽修的言語文章鋪天蓋地。對此，歐陽修泰然處之。

　　作為一個文學家、北宋詩文的奠基人，歐陽修憑借自己雄厚的創作實力和主持禮部考試的機會，為北宋詩文革新指明了正確的方向，也為大多數人所認同，使科場改革能持之以恒地推行下去，詩文革新運動得以大獲全勝，北宋文壇風氣得到根本轉變。這種轉變不僅影響著宋代的文章創作潮流，光耀當時，更影響後代，流澤百世，並由此奠定了中國散文的基本特點，主導中國文壇近千年，是中國散文發展史上的一座豐碑。

　　韓琦評價歐陽修說：“得之自然，非學所至，超然獨騖，眾莫能及，譬夫天地之妙，造化萬物，動者植者，無細與大，不見痕跡，自極其工。”蘇轍評他：“天材有餘，豐約中度，雍容俯仰，不大聲色，而義理自勝，短章大論，無施不可，有欲效之，不詭則俗，不淫則陋，終不可及，是以獨步當時，求之古人，亦不可多得。”

　　風神絕世

　　歐陽修能被譽為唐宋八大家並被千古傳頌，靠的是文學，可以說，沒有文學上的成就，就沒有千年不朽的歐陽修。他不僅親自發動並成功領導了北宋詩文革新運動，而且自己在詩、詞、文、賦等方麵都作出了開創性貢獻，取得了舉世矚目的成就，成為風神絕世的大文豪。歐陽修一生創作詩歌八百餘首，詞四百多首，散文辭賦五百多篇。這些作品簡明通俗，哲理性極強，多剴切時弊，寫景抒懷，吟物言誌，引人深思，給人啟迪，讓人鼓舞。蘇軾評價歐陽修的文章：“其言簡而明，信而通，引物連類，折之於至理，以服之人心，故天下翕然師尊之。”

　　歐陽修是風神絕世的散文家

　　歐陽修的散文創作數量最多，質量最高，開創了平易自然、委婉曲折的一代文風。他的散文又各體兼備，有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等，大都內容充實，深入淺出，精煉流暢，引人入勝。蘇軾說：“論大道似韓愈，論本似陸贄，紀事似司馬遷，詩賦似李白。”

　　《醉翁亭記》是歐陽修散文創作的巔峰作品，是他藝術才情、人生境界的至高體現。

　　醉翁亭記

　　環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七裏，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

　　若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

　　至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。

　　已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

　　文章以“亭”為聯接點，筆墨落在“醉翁”二字上，在幽美的自然風光描寫中，酣暢痛快地宣泄“醉翁”的心態和風神。用“環滁皆山也”五字，總攬滁州概貌，然後一步一景，逐層推出“醉翁亭”，隨即又由景及人，引出“醉翁”其人：“作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”在描寫醉翁亭四周早晚、四季不同景色之後，又著力描繪滁人遊山之樂和太守宴酣之樂的場麵，展示一幅政通人和、年豐民樂的畫卷。其中更有“醉翁”太守縱情自適、超然物外的形象：“蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。”最後，描寫夕陽西下，太守與賓客興盡而歸，並點出本文主題：“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其醒，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。”文章描寫了禽鳥的山林之樂、賓客的宴飲之樂、太守的與民同樂。而太守之樂，自有其難言的苦衷，因為經曆了太多的坎坷與迫害，無論從心理上還是生理上，都有一種老翁的感覺，都有一種“曾經滄海難為水”的感慨，此時此刻的心境隻好用“翁”來表白。與官場險惡、人心叵測、宦海浮沉相比，琅琊山的美景、醉翁亭的美麗，實在是一種單純的可愛，是一種純粹的優美，是一處忘懷世事的世外桃源，既寧靜又純粹。

　　每當一個人遭遇了很多挫折之後，總會渴望沉浸在一種單純的優美當中，歐陽修此時就是這種心境，所以他非常渴望把沉重的心情變得輕鬆，把複雜的頭緒變得簡單，把憤怒的情緒變得平和，讓遭受不白之冤的委屈心理趨於安寧。這滁州的美景、這醉翁亭的美麗，簡直就是救治他心靈創傷的靈丹妙藥。所以說這種“醉”，不是酒醉，而是渴望沉醉或沉迷於一種遠離現實的狀態。由此可知，他並未真醉，而是假醉，也就是今天人們常說的“人醉心不醉”，其內心清醒，頭腦清醒。正因為他無比的清醒，才感覺到無比的痛苦，才願望讓自己快快沉醉。但他的快樂，既為滁州的山水景物之美感到快樂，更為滁州百姓過上安居樂業的幸福生活而快樂。

　　《醉翁亭記》以洗練的文字，巧妙的虛詞，綿邈的情韻，駢文與散文的有機結合，工整中見參差，酣暢間有婉曲，形成一種回環往複的韻律美，一曲悅耳動聽的詠歎調，自古以來被視為“歐陽絕作”，又被譽為“六一風神”的代表作。據宋人朱弁《曲洧舊聞》卷三記載，歐陽修的《醉翁亭記》寫成後，“天下莫不傳誦，家至戶到，當時為之紙貴”。因為《醉翁亭記》當時就在亭畔刻石立碑，各方人士紛至遝來，賞文拓碑，琅琊寺中庫存的氈子全被打碑用盡，就連和尚們睡覺用的臥氈也不得不拿出來供人們拓片使用。前來求取拓本的不僅僅是讀書人，還有許多遊走四方的商人。他們說，隨身攜帶《醉翁亭記》拓本，沿途遇上征稅的關卡，送上一份拓片給監守官，就可以免稅通關。

　　更值得一書的是，《醉翁亭記》留下了許多千古絕唱的佳句。如“峰回路轉”、“醉翁之意不在酒”、“風霜高潔”、“前呼後應”、“觥籌交錯”等等，曆經千年不衰，還被收入今天廣為使用的《成語詞典》。

　　《與高司諫書》是歐陽修在政論文上的初露鋒芒之作

　　景祐三年（1036），開封知府範仲淹上《百官圖》，論遷升之弊，建議仁宗：對官員的任命，不能由宰相呂夷簡一人做主，要製定規章製度，特別是近臣的進退，必須由皇帝親自掌握。呂夷簡知道後惱羞成怒，攻擊範仲淹“越職言事，離間君臣，引用朋黨”，且張榜告誡百官不得“越職言事”，將範仲淹貶知饒州（今江西鄱陽）。餘靖、尹洙分別上書替範仲淹辯白，都遭貶官流放。這時隻有諫官才有權主持公道。可是諫官高若訥不僅不替範仲淹說公道話，反而附和呂夷簡詆毀範仲淹。在這種是非顛倒、黑白不分的高壓政策下，在無人敢言的政治氣氛中，歐陽修置生死於度外，義憤填膺地寫下了這篇戰鬥檄文，充分展示出他政治上的敏感與睿智、剛直與果敢。

　　文章從三個方麵懷疑高若訥的人品，提出問題，用活鮮鮮的事實，正反比照，層層駁斥，把高若訥批駁得體無完膚。一是懷疑他是不是一個傑出人物？歐陽修說：我十七歲那年，朝廷的進士榜上大多是聞名遐邇的天下名士，你高若訥雖然名列其中，卻一直無聲無息。二是懷疑高若訥是不是一個賢能之士？歐陽修說：我從朋友尹洙那裏聽到他對你的評價是“正直有學問，君子人也”，我琢磨了很久，總覺得有點不對頭，如果你真的有學問又正直、現在又在諫官的位置上，為什麽範仲淹冤枉被貶，你卻默默不語？三是懷疑高若訥是不是真君子？歐陽修說：表麵上看，你一臉正氣，談古論今，褒善貶惡，好像是一個真君子，但是在範仲淹這個剛正博學的人遭貶這件事上，你作為諫官，不僅不保護他，反而跟在宰相P股後麵詆毀他，就這件事我覺得你不是個真君子而是個偽君子。

　　歐陽修接著分析說：人有剛正的人，也有儒弱的人，這是天生的，很難改變，即使是聖人也不能對他們求全責備，而你好不容易當到一個諫官，上有老母，下有妻兒，自身又愛惜官位，需要錢財來養家糊口，所以非常理解你對宰相的意見不敢言，你也應該認識到自己不就是一個平庸不稱職的諫官而已，這樣也會可憐你一個庸人，不會怪罪你，不會用君子的標準來要求你。可是現在你不是這樣，你裝得自己比誰都偉大，把自己當君子看，你詆毀範仲淹隻不過是掩飾自己的無能與平庸罷了。我告訴你，一個人的能力和膽量有大有小，能不能做成敢不敢做這是另外一回事，可是那種靠耍點小聰明來掩蓋自己的錯誤和過失的人，那就是“君子之賊”。又說：範仲淹不管他賢與不賢、是否君子，你現在都不能批評他，如果範仲淹不是個賢能之人，甚至是個壞人，當時皇上任命他做天章閣待製，你作為諫官，為什麽不阻止？而現在竟成了事後諸葛亮；如果範仲淹是個賢能之人，現在遭人陷害，你為什麽不站出來說話？我告訴你，無論範仲淹是好是壞，你都要承擔不可推禦的責任。歐陽修最後說：你既然不能勝任諫官的職責，你最好盡早離開諫官這個位置。你明明是個不稱職的諫官，還腆著臉去見士大夫們，這隻能說明你不知道人世間還有“羞恥”二字，我哀的不是你不知羞恥，而是你作為大宋諫官不知羞恥，將來這件事記載在史書上，蒙受恥辱的不是你這個君子之賊，而是我們的大宋王朝啊！雖然你是個不知羞恥的君子之賊，但我還是想拜托你一件事，也希望你能最後盡一盡做諫官的職責，如果你依然認為範仲淹當貶，那麽我替範仲淹說話，自然也是邪惡的朋黨之人了，希望你把我給你寫的這封公開信交給皇上，讓皇上殺了我，使天下人都真正地了解範仲淹應當被斥逐，這也是諫官的一大作用。

　　全文義正詞嚴，說理透徹，筆勢一波三折，舒徐於迂曲，充分體現了“六一風神”特點。宋人蘇轍評價說：“天材有餘，豐約中度，雍容俯仰，不大聲色，而義理自勝”。（《歐陽文忠公神道碑》文）