附錄 湯用彤學術行年簡表
1893年8月4日（農曆六月二十三日）
生於甘肅渭源。行三。“幼承庭訓，早覽乙部”，“稍長，寄心於玄遠之學，居恒愛讀內典”。
祖籍湖北黃梅。父霖，字雨三，光緒二十三年（1897年）署渭源。戊戌卸任，先後在蘭州、北京設教館，舌耕為業。湯氏隨父輾轉渭源、蘭州、北京，受教於膝下，接受嚴格的傳統教育，亦承乾嘉漢學風流文采。
1911年春
由北京順天學堂考入清華學堂，借新式教育而窺西方科學思想。
梁漱溟乃其順天學友，在清華，吳宓等與之最為友善。
1917年
畢業於清華，同時考取官費留美，因眼疾未能成行，留校任《清華周刊》主編，並教授國文。同年赴美，就讀於漢姆萊大學，主修社會學、政治學。
先後發表《理學譫言》等文章，宣揚理學救國，介紹西方科學知識。
1918年
轉哈佛大學研究院，以新人文主義者白璧德為師，主攻哲學及梵文、巴利文。接受了白氏“同情加選擇”的新人文主義。
與吳宓、陳寅恪有“哈佛三傑”之稱。1922年獲哈佛大學哲學碩士學位並載譽歸國。因吳宓之邀，任東南大學教授、哲學係主任。
講授中國佛教史、印度思想史。課閑，至支那內學院聽歐陽漸講習法相唯識學，與蒙文通、熊十力同為聽友。還兼任內院研究部導師。
發表《評近人文化之研究》，《學衡》十二期全文轉載。揭時學之淺、隘，提出“文化之研究乃真理之討論”，研究者自應統計全局，廣搜精求，平情立言。
1923年
發表《叔本華之天才主義》、《釋迦時代之外道》。翻譯英國學者《亞裏士多德哲學大綱》、《希臘之宗教》並在《學衡》上發表，譯介西方哲學和宗教。
1924年
《學衡》二十六、三十期分別刊載《佛教上座部九心輪略釋》、《印度哲學之起源》。
1926-1927年
任天津南開大學哲學係教授。
1927年夏
返南京，任中央大學（原東南大學）哲學係教授、主任。
1928年
《內學》載《南傳念安般經解釋》。與胡適討論禪宗史研究。
1930年
以特聘教授名義被延請至北大哲學係任教授。
《漢魏兩晉南北朝佛教史》已完成，有《印度思想史》講稿十四章（在北大授課時改為十二章），同時開始轉向魏晉玄學研究。在京居南池子，與錢穆、梁漱溟、熊十力常相聚談、切磋學問。錢穆對之有“與時而化”，“獨立不倚，極高明而道中庸”之譽。《讀慧皎〈高僧傳〉劄記》發表於《史學雜誌》。
1931年
《唐賢首國師墨寶跋》、《矢吹慶輝〈三階教之研究〉》、《攝山之三論宗史略考》、《唐太宗與佛教》相繼發表。
1932-1933年
《竺道生與涅槃學》、《釋道安時代之般若學述略》發表。
1934年
指導王維成完成《老子化胡說考證》。評《唐中期淨土教》於《大公報》麵世。
1935年
兼北大哲學係主任及文科研究所主任。
1936年
哲學年會報告《漢魏佛教兩大係統》、《關於〈肇論〉》於《哲學評論》摘要刊登。
美國哈佛大學亞洲研究學刊載湯著（J。R。Ware譯）The Edition of the ssǔ-shin-êrh-chang-ching。
1937年
隨北大南遷，轉道天津、上海、香港，經長沙至南嶽擲缽峰。
有《中國佛教史零篇》、《大林書評》發表。
1938年
轉道桂林，赴雲南蒙自西南聯大文學院，任哲學係主任、教授。有出任文學院長的動議。《漢魏兩晉南北朝佛教史》四易其稿後在長沙發行。元旦跋識於擲缽峰下。後獲重慶政府學術獎。
1939-1942年
執教於昆明西南聯大，兼北大文科研究所主任。先後開設印度哲學史、歐洲大陸理性主義以及魏晉玄學等課程。全麵開展魏晉玄學研究。
《讀劉劭〈人物誌〉》、《魏晉玄學兩篇》、《王弼大衍義略釋》公開發表。
1943年
《文化思想之衝突與調和》發表於《學術季刊》第一卷第二期。依據文化人類學批評派之學說，闡述文化移植過程中的衝突與調和，表明他“誌古之道”的真實意圖在於證明古今並陳、中西互補、因革損益的文化轉化觀念。
在西南聯大演講《隋唐佛學之特點》，進一步闡述因革推移、悉由漸進的文化轉化思想。
1945年
《印度哲學史略》由重慶獨立出版社出版。
1946年
隨校北返北大，仍任哲學係主任並兼文學院院長。為哲學係開設魏晉玄學、英國經驗主義、歐洲大陸理性主義、印度哲學史等課程。
《謝靈運〈辨宗論〉書後》在天津發表。
1947年
當選中央研究院院士、評議員，兼曆史研究所北京辦事處主任。
赴美加利福尼亞大學講學。哈佛大學亞洲研究學報發表Wang Pis new interpretation of the I ching and lun-yǖ。
1948年
謝絕哥倫比亞大學邀請，於秋天返回國土。
1949年
新中國成立後任北京大學校務委員會主任，第一屆全國政治協商會議委員。
1951年
改任北京大學副校長，分管基建、財務。兼任中國科學院曆史考古專門委員，哲學社會科學部學部委員。以後又出任全國政協常委。第一、二、三屆全國人民代表大會代表。
1954年
患腦溢血，近一月不省人事，經治療逐漸康複。
1955年
《漢魏兩晉南北朝佛教史》上、下冊由中華書局重印發行。
1957年
《魏晉玄學論稿》由人民出版社印行。此乃1938-1947年十年間先後發表的七篇文章及兩篇玄學文稿匯集而成。
1960年
《印度哲學史略》由中華書局重印發行。
1961年
病後有《康複劄記四則》及關於印度醫學、佛書音義兩篇發表於《新建設》、《光明日報》。
1962年
改唐詩二句“雖將遲暮供多病，還必涓埃答聖民”，表示對人民鞠躬盡瘁之意。
1963年
五一節與毛澤東主席等國家領導人同在天安門城樓觀禮，與毛澤東主席握手言談。
《魏晉玄學論稿》由中華書局再版。
再版的《佛教史》第二次印刷。
夏，招中國佛學史研究生。
1964年5月1日
因腦病複發，治療無效而逝，終年72歲。
《讀〈道藏〉劄記》刊於《曆史研究》第三期。
《隋唐佛教史稿》於1980年以後連載於《中國哲學》第三、四、六、七期。《五代宋元明佛教事略》刊登於第五期。
1981年
中華書局整理出版《湯用彤論著集》四種。另有三種及一部未完稿待出。
生於甘肅渭源。行三。“幼承庭訓，早覽乙部”，“稍長，寄心於玄遠之學，居恒愛讀內典”。
祖籍湖北黃梅。父霖，字雨三，光緒二十三年（1897年）署渭源。戊戌卸任，先後在蘭州、北京設教館，舌耕為業。湯氏隨父輾轉渭源、蘭州、北京，受教於膝下，接受嚴格的傳統教育，亦承乾嘉漢學風流文采。
1911年春
由北京順天學堂考入清華學堂，借新式教育而窺西方科學思想。
梁漱溟乃其順天學友，在清華，吳宓等與之最為友善。
1917年
畢業於清華，同時考取官費留美，因眼疾未能成行，留校任《清華周刊》主編，並教授國文。同年赴美，就讀於漢姆萊大學，主修社會學、政治學。
先後發表《理學譫言》等文章，宣揚理學救國，介紹西方科學知識。
1918年
轉哈佛大學研究院，以新人文主義者白璧德為師，主攻哲學及梵文、巴利文。接受了白氏“同情加選擇”的新人文主義。
與吳宓、陳寅恪有“哈佛三傑”之稱。1922年獲哈佛大學哲學碩士學位並載譽歸國。因吳宓之邀，任東南大學教授、哲學係主任。
講授中國佛教史、印度思想史。課閑，至支那內學院聽歐陽漸講習法相唯識學，與蒙文通、熊十力同為聽友。還兼任內院研究部導師。
發表《評近人文化之研究》，《學衡》十二期全文轉載。揭時學之淺、隘，提出“文化之研究乃真理之討論”，研究者自應統計全局，廣搜精求，平情立言。
1923年
發表《叔本華之天才主義》、《釋迦時代之外道》。翻譯英國學者《亞裏士多德哲學大綱》、《希臘之宗教》並在《學衡》上發表，譯介西方哲學和宗教。
1924年
《學衡》二十六、三十期分別刊載《佛教上座部九心輪略釋》、《印度哲學之起源》。
1926-1927年
任天津南開大學哲學係教授。
1927年夏
返南京，任中央大學（原東南大學）哲學係教授、主任。
1928年
《內學》載《南傳念安般經解釋》。與胡適討論禪宗史研究。
1930年
以特聘教授名義被延請至北大哲學係任教授。
《漢魏兩晉南北朝佛教史》已完成，有《印度思想史》講稿十四章（在北大授課時改為十二章），同時開始轉向魏晉玄學研究。在京居南池子，與錢穆、梁漱溟、熊十力常相聚談、切磋學問。錢穆對之有“與時而化”，“獨立不倚，極高明而道中庸”之譽。《讀慧皎〈高僧傳〉劄記》發表於《史學雜誌》。
1931年
《唐賢首國師墨寶跋》、《矢吹慶輝〈三階教之研究〉》、《攝山之三論宗史略考》、《唐太宗與佛教》相繼發表。
1932-1933年
《竺道生與涅槃學》、《釋道安時代之般若學述略》發表。
1934年
指導王維成完成《老子化胡說考證》。評《唐中期淨土教》於《大公報》麵世。
1935年
兼北大哲學係主任及文科研究所主任。
1936年
哲學年會報告《漢魏佛教兩大係統》、《關於〈肇論〉》於《哲學評論》摘要刊登。
美國哈佛大學亞洲研究學刊載湯著（J。R。Ware譯）The Edition of the ssǔ-shin-êrh-chang-ching。
1937年
隨北大南遷，轉道天津、上海、香港，經長沙至南嶽擲缽峰。
有《中國佛教史零篇》、《大林書評》發表。
1938年
轉道桂林，赴雲南蒙自西南聯大文學院，任哲學係主任、教授。有出任文學院長的動議。《漢魏兩晉南北朝佛教史》四易其稿後在長沙發行。元旦跋識於擲缽峰下。後獲重慶政府學術獎。
1939-1942年
執教於昆明西南聯大，兼北大文科研究所主任。先後開設印度哲學史、歐洲大陸理性主義以及魏晉玄學等課程。全麵開展魏晉玄學研究。
《讀劉劭〈人物誌〉》、《魏晉玄學兩篇》、《王弼大衍義略釋》公開發表。
1943年
《文化思想之衝突與調和》發表於《學術季刊》第一卷第二期。依據文化人類學批評派之學說，闡述文化移植過程中的衝突與調和，表明他“誌古之道”的真實意圖在於證明古今並陳、中西互補、因革損益的文化轉化觀念。
在西南聯大演講《隋唐佛學之特點》，進一步闡述因革推移、悉由漸進的文化轉化思想。
1945年
《印度哲學史略》由重慶獨立出版社出版。
1946年
隨校北返北大，仍任哲學係主任並兼文學院院長。為哲學係開設魏晉玄學、英國經驗主義、歐洲大陸理性主義、印度哲學史等課程。
《謝靈運〈辨宗論〉書後》在天津發表。
1947年
當選中央研究院院士、評議員，兼曆史研究所北京辦事處主任。
赴美加利福尼亞大學講學。哈佛大學亞洲研究學報發表Wang Pis new interpretation of the I ching and lun-yǖ。
1948年
謝絕哥倫比亞大學邀請，於秋天返回國土。
1949年
新中國成立後任北京大學校務委員會主任，第一屆全國政治協商會議委員。
1951年
改任北京大學副校長，分管基建、財務。兼任中國科學院曆史考古專門委員，哲學社會科學部學部委員。以後又出任全國政協常委。第一、二、三屆全國人民代表大會代表。
1954年
患腦溢血，近一月不省人事，經治療逐漸康複。
1955年
《漢魏兩晉南北朝佛教史》上、下冊由中華書局重印發行。
1957年
《魏晉玄學論稿》由人民出版社印行。此乃1938-1947年十年間先後發表的七篇文章及兩篇玄學文稿匯集而成。
1960年
《印度哲學史略》由中華書局重印發行。
1961年
病後有《康複劄記四則》及關於印度醫學、佛書音義兩篇發表於《新建設》、《光明日報》。
1962年
改唐詩二句“雖將遲暮供多病，還必涓埃答聖民”，表示對人民鞠躬盡瘁之意。
1963年
五一節與毛澤東主席等國家領導人同在天安門城樓觀禮，與毛澤東主席握手言談。
《魏晉玄學論稿》由中華書局再版。
再版的《佛教史》第二次印刷。
夏，招中國佛學史研究生。
1964年5月1日
因腦病複發，治療無效而逝，終年72歲。
《讀〈道藏〉劄記》刊於《曆史研究》第三期。
《隋唐佛教史稿》於1980年以後連載於《中國哲學》第三、四、六、七期。《五代宋元明佛教事略》刊登於第五期。
1981年
中華書局整理出版《湯用彤論著集》四種。另有三種及一部未完稿待出。
